Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

13. В Апокалипсисе гл. IX сказано: "Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан ей был ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю и дана ей была власть, какую имеют земные скорпионы. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были как у львов; на ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; и у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала, власть же ее была - вредить людям пять месяцев. Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-Еврейски Аввадон, а по-Гречески Апполион" (IX, 7-11). Сих вещей также не понял бы никто, если бы Духовный смысл не был открыт, ибо там ничего зря не сказано, ибо все, до самой мельчайшей частности, имеет значение. Там говорится о состоянии Церкви, когда потеряны все познания истинного из Слова, и человек, сделавшийся от того чувственным, убеждает себя в том, что ложности суть истины. Чрез звезду, с неба спадшую, означаются потерянные познания истинного; чрез помраченные Солнце и воздух означается свет истинного, ставший мраком; чрез саранчей, вышедших из дыма того кладезя, - означается ложное во внешних вещах, и это суть те, кои сделались чувственными, и все видят и судят по обманчивости чувств. Чрез Скорпиона означаются убеждения их; что саранчи показывались как бы кони, приготовленные к войне, значит их умствование, как бы из разумения истинного происходящее; что на главах саранчей были как бы венцы, подобные золоту, и что лица их были как лица человеков, значит, что они самим себе казались как победители и мудрые; что волосы их как волосы женщин, значит, что они самим себе казались как бы находящимися в расположении к истинному; что зубы их как львиные были - значит, что чувственное, которое есть последнее природного человека, казалось им как имеющее власть над всеми; что брони их, как брони железные - значит доказательство из обманчивости чувств, посредством которых они состязаются и имеют силу; что шум от крыльев их, как шум от колесниц, бегущих на войну - значит умствование, как бы от истинного учения из Слова происходящее, за которое надлежит сражаться; что хвосты их были подобно скорпионам - означает убеждения (persuasiones); что они имели жала в хвостах - значит хитрости, для обмана посредством оных; что власть их вредить человекам пять месяцев - значит, что они приводят в некоторые затруднения тех, которые находятся в разумении истинного и понимании (in percepione) доброго; что имели над собою Царя, ангела бездны, которого имя Аввадон или Апполион, - значит, что их ложное происходит из ада, где они чисто природны и находятся в собственном разумении. Это есть смысл духовный этих слов, которого вовсе не видно в смысле буквальном. Подобное сему и везде в Апокалипсисе. Надобно знать, что все в духовном смысле совокупляется в продолжающейся связи, к согласованию которой приводит каждое слово буквального или природного смысла; почему если бы отнято было одно только словечко, то расторгнулся бы союз и связь бы уничтожилась. Для того, чтобы сего не сделалось и приложено в конце пророческой этой Kниги: "Что не отнимется Слово" (Апок. XXII,19). Подобно сему и с пророческими книгами Ветхого Завета. Дабы что-нибудь не было от них отнято, то по устроению Божественного Провидения Господа, сочтены были все частности в них, даже до самых букв; это сделано Масоретами.

14. Там, где Господь, при учениках своих, говорит о совершении века, которое есть последнее время Церкви, он, при конце Прорицания о последовательных состояниях изменений ея, сказал: "И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою, и пошлет Ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных сих Его от четырех сторон, от края небес до края их" (Матф. XXIV, 29, 30, 31). Под этим, в духовном смысле, не разумеется то, что Солнце и Луна помрачатся, что звезды спадут с Неба, и что знамение Господне явится в небе, и увидят Его в облаках, и в тоже время Ангелов с трубами; но там, под каждым из этих слов, разумеются предметы духовные, принадлежащие церкви, приводимые для описания окончательного ея состояния. Ибо в смысле духовном чрез Солнце, которое помрачено будет, разумеется Господь в отношении к Любви, чрез Луну, которая не даст света своего, - Господь в отношении к вере; чрез звезды, которые спадут с неба - познания Доброго и Истинного, которые погибнут, чрез знамение Сына Человеческого в небе - появление Божественного Истинного; чрез племена земные, которые восплачут, недостаток всего истинного, принадлежащего вере, и доброго, принадлежащего любви; чрез пришествие Сына Человеческого на облаках небесных с силою и славою - присутствие Господа в Слове, и откровение; чрез облака означается, буквальный смысл Слова, а чрез славу - духовный смысл Слова, чрез Ангелов с трубою громогласною - означается небо, откуда приходит Божественное Истинное, чрез собирание избранных от четырех ветров, от краев небес до краев их - означается Новая церковь в отношении к любви и вере. Что не разумеется здесь помрачение Солнца и Луны и ниспадение звезд на землю - это очевидно явствует из Пророков, у которых подобные же вещи говорятся о состоянии Церкви, когда Господь должен прийти, как у Исайи: "Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростию, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей (XIII, 9, 10, 11). У Иоля: "Приходит день Иеговы, день тьмы и мрака, Солнце и Луна будут очернены, и звезды втянут блеск свой." (II, 2,10; III, 15). У Иезекиля "Покрою небеса и очерню звезды их, Солнце в облаках сокрою, и луна не будет светить светом своим: все светила очерню и дам тьму на землю" (XXXII, 7,8). Чрез день Иеговы разумеется пришествие Господа, совершившееся тогда, когда не оставалось более ничего доброго и истинного в церкви, и никакого познания Господа.

15. Чтобы видно было, что Пророческая часть Слова Ветхого Завета во многих местах без смысла духовного совершенно непонятна, хочу я привести только места некоторые, как это у Исайи: "И поднимет Иегова бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы орива, или как простер на море жезл, и поднимет его в пути Египта. И сделается в день: отступит бремя с плеча твоего, и иго выи твоей, придет на Анаф, перейдет в Мигрон к Михмасу, повелит орудия свои; перейдут Мебару; Гева, гостиница нам, трепетать будут Рама, Гива Шаулова Побежит. Вой голосом своим, дочь Галима, внимай Лаис, бедный Анофф. Скитаться будет Мадмена, обитатели Гевима соберуться. Еще ли день в Нове, чтобы устоять. Двинет ли руку свою гора дочери Сиона, Xолм Иерусалима. Иегова иссечет сплетение леса железом, и Леванон чрез величественного падет" (X, 24 до 34). Здесь встречаются одни имена, из которых ничего извлечь нельзя, разве с помощью смысла духовного, в котором все имена в Слове означают предметы Неба и церкви. По этому смыслу открывается, что все это значит; что вся Церковь опустошена чрез Научное (scientifica), превратившее все истинное и утвердившее все ложное. В другом месте у того же Пророка: "В день тот отступит ревность Еффраима, враги Иегуды отсечены будут, Еффраим не будет ревноваться с Иегудой, и Иегуда не будет стеснять Еффраима, но влетит на плечо филистимлянам к морю, вместе будут грабить сынов востока. Едом и Моав высылание руки их; но заклянет Иегова язык моря Египетского, и будет колебать руку свою над рукою, с пылкостью духа своего; и разобьет ее на семь ручьев, и заставит путешествовать в башмаках. И будет стезя остатку народа Его, который останется от Асшура", (X1, 13 до 16). И тут тоже никто не увидит чего-либо Божественного, если он не знает, что здесь под каждым именем означается, между тем как тут говорится о Пришествии Господа и о том, что тогда делаться будет, как это очевидно из стихов 1 до 10. Итак, без помощи Духовного Смысла кто увидит, что этим, в порядке своем означается; что те, которые находятся в ложном из-за неведения, и не дали обольстить себя злом, будут иметь доступ к Господу, и что Церковь тогда будет понимать Слово, и ложное тогда более вредить им не будет? Подобно сему и в тех же местах, где нет имен, как у Иезекиля:"А ты, Сын человека, так сказал Господь Иегова: скажи птице высокого крыла, и всякому зверю полевому: собирайтесь и приходите, соберитесь от окружности на жертву мою, которую я жертвую вам, жертву великую, на горах Израиля, дабы вы ели плоть и пили кровь; плоть мужей сильных будете есть, и кровь князей земли будете пить; и будете пить крови до опьянения от жертвы Моей, которую жертвую вам. Насытитесь на столе Моем: конем и колесницею, крепким и всяким мужем воинственным; и дам славу Мою в племенах" (XXXIX, 17 до 21). Тот, кто из Духовного Смысла не знает, что значит жертва, что плоть и кровь, и что конь, колесница, сильный и муж воинственный, не иное знать может, как что подлинно будут есть и пить их; но смысл Духовный научает тому, что есть плоть и пить кровь от жертвы, которую Господь Иегова даст на горах Израеля, значит присваивать себе Божественное Доброе и Божественное Истинное из Слова; ибо там говорится о созывании всех к Царству Господню, и в особенности о воздвижении Господом Церкви у язычников. Kто не может видить, что там под плотью не разумеется плоть, а под кровью - кровь, как и то, что будут пить кровь до опьянения, и что насытятся конем, колесницею, сильным и всяким мужем воинственным? Подобно сему и в тысячи других мест, у Пророков.