Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Сегодня я опытно убедился еще раз, что нужно священнику беречься малейшего связания сердечного каким–нибудь земным пристрастием. В жизни духовной не должно пренебрегать ни малейшею язвою сердца, ни малейшею привязанностию к чувственному! Ибо враг искру может обратить в великий пламень! Ни к питце, ни к питию, ни к одежде, ни к деньгам, ни к лицу человеческому не должно иметь ни малейшей страстной, плотской привязанности. Иначе запнет, сильно запнет враг. — О, как лукаво наше сердце, когда оно хочет благовидным образом оправдать свою привязанность или ревность к чему–либо чувственному! Прикрывается угождением Богу, почтением к святыне или любовию к ближнему. — Но от плодов тотчас познать можно (Ср.: Мф. 7, 16, 20) — для Бога, для святыни, для ближнего или для себя, для плоти своей эта ревность о плотском: если сопровождается ревность миром сердечным, любовию к Богу — то она для Бога, а если беспокойством, теснотою, нелюбовию к Богу — то она для плоти и есть ревность земная, душевная, бесовская (Иак. 3,15). — От плод познается (Мф. 7, 16, 20) ревность: Божия она или бесовская. — Апреля 18 дня 1862 года.

† Под предлогом как бы Богу или святому не бери себе лучшего и не оставляй другим хуждитего и не будь самолюбив даже в деле Божием и не обращай его в средство к удовлетворению своим страстям. В служении Богу отложи самомалейшее угождение плоти.

† Не все ли Я для тебя, червь Мой, образом Моим украшенный? — К чему же ты прилепляешься? На что еще надеешься? Не оставляй Мене, Источника воды живы (Иер. 2, 13) (жизни), Я — Самая Жизнь.

Живот наш — Господь — прост. Есть Он в сердце, так и довольно: один Он поддержит нашу жизнь. Потому и сказано: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Сколько раз после сытного обеда или чаю с хлебом я умирал духом — и не помогал мне сытный обед или чай, и я должен был молитвою веры испросить у Господа жизнь душе своей, умершей грехом. Ах! Грех мертвит и душу, и сытое–пресытое чрево, и все тело. Потому не на брашна, а на Господа уповай. Брашно — тлен.

† Не ленись молиться усердно о других, по прошению их или сам собою и вместе с ними — сам получишь милость от Бога, благодать Божию в сердце, услаждающую и укрепляющую тебя в вере и любви к Богу и ближнему. Эти слова истинны: они взяты с опыта. — Мы обыкновенно не очень охотно, более по нужде или привычке молимся за других; без полного участия сердца, без горения духа; надо принуждать себя молиться от всего сердца, с великою верою, с великим дерзновением, да получим великую и богатую милость от Щедрого и Великодаровитого Бога. [Да просит же, сказано, верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему (Иак. 1, 6).] [226]

Господу, Этому общему всех Отцу (Ср.: Еф. 4, 6), приятно, когда мы охотно, с верою и любовию молимся друг за друга, ибо Он есть Любовь (1 Ин. 4, 8, 16), готовая миловать всех за взаимную любовь. Святой Дух сказал: молитеся друг за друга, яко да изцелеете (Иак. 5, 16). — Видишь, как приятна Богу и действенна молитва друг за друга.

† Когда мы в первый раз или даже и часто молимся о чем–либо великом, по нашим понятиям, или по признанию Самого Слова Божия и всей Вселенской Церкви, тогда враг крепко усиливается запинать сердце неверием в возможность исполнения нашей молитвы и этим стесняет и уязвляет наше сердце, и не допускает нас чрез неверие получить просимое от Бога. Но что это неверие в возможность исполнения нашей молитвы есть ложь, мечтание диавольское — это очевидно, во–первых, из ясного свидетельства Слова Божия, что вся воз можиа суть у Бога (Мк. 10, 27), во–вторых, из бесчисленного множества дел Господа, естественных и сверхъестественных, доказывающих, что для Него во все время существования мира доселе было все возможно и будет все возможно, потому что Он един бесконечно Сущий (Исх. 3, 14), все создавший и созидающий, творящий и претворяющий, и наконец, в–третьих, из того, что в самом сознании нашем невозможное становится возможным, когда мы день ото дня будем усерднее об нем молиться и когда козни вражии в нас победим своею усердною верою. Мы сами тогда увидим, что только не верующему в возможность исполнения чего–либо Господом, тому только это и невозможно, а верующему все возможно. Вся возможна суть верующему, говорит Сам Господь (Мк. 9, 23). — Величайшее чудо в Христианской Православной Церкви есть ежедневно совершаемое Господом чрез посредство служителя Христова претворение хлеба и вина в истинное, обожснное Тело и Кровь Христовы — в Истинного, Всецелого Христа, Сына Божия. Диавол каждую обедню коварствует над священником, внушая ему, что хлеб не Тело, вино — не Кровь Христова, то есть всевая в его мысли и сердце помыслы неверия в возможность претворения хлеба и вина. — Но не каждый ли раз, как дым, рассеваются его козни с помощию благодати Божией и священник принимает их как истинное Тело и истинную Кровь Господа, получая о том разительнейшее свидетельство вовнутрь себя самого? Не каждый ли раз диавольская мечтательная невозможность остается блаженнейшею возможностию и не только возможностию, но и действительностию? Слава всемогуществу и благости Господа! Да будет проклято сатанинское сомнение и неверие! — Итак, в чем же после этого усумнимся как в невозможном, когда во очию нашею (Мф. 21, 42) совершается ежедневно такое чудо, каково — претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы? — О Боже чудес! Боже Всемогущий! Утверди неколебимо нашу веру во всемогущество Твое молитвами Богородицы и всех святых, от века Тебе угодивших [227] — Апреля 18 дня 1862 года. +

† Когда ты молишься Богу, то ты не иначе представляй себе близость Его, как так, что ты ежеминутно дышишь Им, двигаешься, просвещаешься, освящаешься, упокоеваешься, утешаешься, укрепляешься — словом, живешь Им, по Писанию: О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28). Дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17, 25). — Близ ти есть Бог — во устех твоих и в сердце тво ем. Яко аще исповеси Его (Христа Бога) ус ты твоими и веруеши в Него в сердце твоем, спассшися (Ср.: Рим. 10, 8–9).

† Христианин должен молиться, как за себя, — за всех христиан, чтобы Бог даровал им преспеяние живота и веры и разума духовнаго [228] (Ср.: Кол. 1, 9), а от грехов и страстей свободу. Почему? — По христианской любви, которая видит во всех христианах свои члены и члены Христа–Бога, общего всех Спасителя, желает им того же, чего себе, равно как и всеми мерами усиливается делать им то же, что себе (Ср.: Мф. 7, 12).

† Не должно гневаться на других без справедливой причины. На кого я буду гневаться, когда я должен гневаться на себя за бесчисленные свои беззакония? Как мне гневаться на других, когда я не нахожу средств излить достаточно гнев на самого себя? — Если я гневаюсь на других за неприятности, может быть и справедливые, или за обиды, мне ими причиненные, или за неблаговременность и неблагоразумие их требований: вообще за что бы ни было, касающееся меня, — то значит, что я не познал еще самого себя, значит, я во тьме самолюбия и гордыни. — Пусть гневаются лучше все на меня: я того заслуживаю, ибо не хочу, не стараюсь и не умею служить общему всех спасению, общественной пользе. По грехам моим, по лености моей, по нерадению, по неблагоискусству жить с людьми, по недостатку истинной любви к ним я заслуживаю быть в попрании у всех. — Но я да не гневаюсь ни на кого, ни на последнего нищего, ибо я и из нищих самый последний нищий. Нищ есмь аз (Пс. 87, 16).

† Как мне осуждать других, когда я вижу сам в себе бездну грехов и страстей, когда я не знаю, как достаточно, по делам осудить мне самого себя, как исправиться самому, чтоб не осудил меня без милости за немилостивый суд (Ср.: Иак. 2, 13) к другим Владыко мой в день страшного и праведного Своего испытания! Если я осуждаю других, рассматриваю чужие погрешности — значит, я не познал еще самого себя.