Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Когда плоть твоя будет алкать избранных, приятных яств и пития, вспомни, какова она к тебе бывает, когда ты молишься или читаешь Слово Божие, или сочиняешь что–либо духовное — вообще во все время твоей жизни, и скажи ей: нет, злая, противная раба, не дам тебе избранных яств и пития, да не вооружу тебя своими руками на упорную и злобную борьбу твою против меня.

† Учись смирению и терпению на молитве: не хочется — нудь себя, распинай леность своей плоти.

† Всякого алчущего, ириходящего к твоей трапезе, накорми, да услышиши от Господа в день Суда оный блаженный глас [214]: взалкахся, и дасте Ми ясти… аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотво ристе (Мф. 25, 35, 40). Поэтому радуйся, когда кого–нибудь алчущего насыщаешь.

† Благодарю Тебя, Владыко, яко мое непотребство туком избранных благ земных насыщаеши (Ср.: Пс. 147, 3).

† Каждое слово Владыки есть бытие духовное или вещественное, потому что Он — Сый (Исх. 3, 14) и Зиждитель.

† Владыка — Господь Бог — всемогущ, потому что Он Бесконечный Дух, Беспредельная Сила и Премудрость, а каждая мысль Его есть или может быть, по Его воле, тотчас делом, вещию, жизнию.

† Простота в вере, надежде и любви.

† Простота, кротость, смирение, незлобие, терпение в обращении с ближними.

Благодарю тебя, Владыко живота моего [215], яко вразумил мя еси и нарек меня своекорыстнейшим рукою Ангела Твоего, как я думаю. Ибо на проповеди, которую я отдал цензору и которую я нашел возвращенною в классе [216], на первой странице было написано: добрейший пастырь (это лесть диавольская), а под этими словами: своекорыстнейший — другою рукою (это — истина). Так, я — своекорыстный; и это вразумление от Тебя — мой Владыко; диавол не станет меня обличать в этом, ибо своекорыстием мы ему служим. Итак, доселе я искал своего, хотя и милостыню подавал; я искал во всем своего — своего спокойствия, своей корысти, я доселе неисправен был, как Иуда раб и льстец [217].

Ленив писать дружеские письма, потому что не имею дружбы; ищу благоуханий, чревоугодия, денег, спокойствия; не люблю трудов, раздражителен и нетерпелив.

† Спасе! Будь для меня всяким благом! Спасе! Буди мне избавление от всякого зла.

† Злополучен, кто любит чрез меру удобства в жизни и обставил себя всевозможными удобствами: он будет чуждаться всякого неудобства, изнежится и не привыкнет к терпению. Между тем жизнь христианина вся есть неудобство, путь узкий (Ср.: Мф. 7, 14) и шероховатый, есть крест, требующий неудобств и великого терпения. Итак, злополучен, кто имеет со всеми удобствами жилище и всю обстановку. Его сердце полюбит удобства мира сего, а не Христа–Крестоносца. Терпи неудобства, привыкай к неудобствам. Навыкох, в нихже есмь, доволен быти, говорит Апостол (Флп. 4, 11).

† Злополучен, кто любит украшения и ищет украшений для тела своего: он не будет прилагать должного старания об украшении души своей верою, любовию, кротостию, смирением, правдою, терпением; особенно злополучен тот, кто ищет украшения почестей. Он сделает из себя постыдный кумир и, как Навуходоносор, будет надмеваться пред не имеющими его почестей и требовать себе поклонения (См.: Дан. 3, 1–2). Не во украшении лепотном (Ср.: 1 Тим. 2, 9). А даже и мы, мужчины, как женщины стали, домогаемся украшений и как идолов каких украшаем сами себя, а о внутреннем благообразии мало помышляем, даже совсем забросили внутреннюю храмину, или скинию души своей (См.: 2 Кор. 5, 1).

† Злополучен, кто любит поспешность: он сделает множество претыканий; он встретит тысячи неприятностей и внутренних теснот из–за своей поспешности и будет иметь частые поводы к раздражительности.

† Злополучен, кто пристрастен к пище и питию и ревнует о насыщении и наслаждении: он наделе увидит, когда приступит работать Господу (Ср.: Сир. 2, 1), что пища и питие, если ты прилагаешь к ним сердце, есть связание тела, скорбь и крушение духа (Ср.: Еккл. 1, 14; 2, 11) и что человек весьма, весьма немногим и простым брашном может быть насыщен.

† Любовь никогда не отпадает (1 Кор. 13, 8), если и душу придется положить за други своя (Ин. 15, 13), то есть за ближнего своего.

† Оставляю братии долги тленные, преходящие, и вместе духовные, обиды и погрешности против меня, да и Владыка мой оставит мне долт и тленные и духовные, которые вечно могли бы терзать мою душу.

† Когда пожелаешь сладких брашен или пожалеешь их для ближнего, припомни слова Спасителя: несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17). А для чего мы и живем, как не для Царства Божия в этом преходящем царстве природы и в преходящем теле? Еще: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор. 6, 13).

+Душа человеческая (или сердце человеческое) проста, как дух, потому она и в любви должна быть проста, то есть должна любить Бога как Виновника своего, от Которого изшла, и человека, как саму себя, подобная подобного, — к вещам же мира сего прилепляться никак не дол ясна ни на минуту, ибо они не сродны ей, — и вот по причине несродства их с нашею душою так болезненно ощущает себя душа, когда прилепляется к ним.

† Чай, кофе, табак, варенья, пиво, вино, мед, сладкие и мясные кушанья расслабляют сердце и делают его противным Духу Святому. — Как многие обуяли [218] от пристрастия к этим вещам — лишились Духа Святого и потеряли духовную жизнь, ибо соделались плотию (Ср.: Быт. 6, 3).

† Каждое слово Священного Писания, каждое слово Божественной литургии, утрени и вечерни, каждое слово священно–таинственных молитв и молитвословий имеет в себе соответствующую ему и в нем заключающуюся силу подобно знамению Честнаго и Животворящего Креста. Такая благодать присуща каждому церковному слову ради обитающего в Церкви Ипостасного, вочсловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава Церкви (Ср.: Кол. 1, 18). Да и всякое истинное и доброе слово имеет соответствующую ему силу ради всенаполняющего Простого Божия Слова. — С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое слово, с какою верою! Ибо Слово есть Сам Зиждитель — Бог, и словом от небытия в бытие все приведено [219]!

Фотография. [220]

† Святые Тайны называются Божественными Дарами, потому что подаются нам Господом совершенно туне, даром, незаслуженно с нашей стороны; вместо того чтобы нас наказывать за бесчисленные наши беззакония, совершаемые каждый день, час, минуту, и предавать нас смерти духовной, Господь в Святых Тайнах подает нам прощение и очищение грехов, освящение, мир душевных сил, исцеление и здравие, души и тела и всякое благо единственно только по вере нашей. Если же Владыка даром ежедневно подает нам для вкушения Себя Самого, Свои Божественные Тайны, то не должны ли <и> мы неотложно давать туне, даром тленные блага — деньги, пищу, питие, одежду тем, которые просят их у нас? И как можем мы негодовать на тех, которые даром едят хлеб наш, когда мы сами вкушаем даром бесценное и бессмертное Брашно Тела и Крови Господней? — От взимающаго твоя не истязуй (Лк. 6, 30).

Ты принимаешь к себе в дом души Божественную Троицу, ты, мерзкий, плотский, богопротивный человек, — по раскаянию во грехах и по восприятии Пречистых Таин Тела и Крови <Господа>: как же не принимать тебе в дом свой братию твою, члены твои, члены Христовы, живые образы Пресвятой Троицы и не угощать их усердно, как тебя прещедро и с любовию угощает Владыка живота твоего [221] Своим Телом и Кровию и Троическим присутствием?.. Воистину, как Авраам, угощай с радостию всех приходящих к тебе и любезно собеседуй с ними (См.: Быт. 18, 1–8).