Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие, Епифанович Сергей Леонтьевич-- . Жанр: Православие / Религия / Христианство. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале bazaknig.info.
Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие
Название: Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие
Дата добавления: 16 январь 2020
Количество просмотров: 314
Читать онлайн

Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие читать книгу онлайн

Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие - читать бесплатно онлайн , автор Епифанович Сергей Леонтьевич

Книга выдающегося русского богослова-патролога С.Л.Епифановича (1886 - 1918) явилась первой фундаментальной работой о творчестве преп. Максима Исповедника. В ней раскрывается суть богословия преп. Максима, исследуются все разделы его учения - аскетика, богопознание, онтология, антропология и др., показывается творческий характер его системы и ее место в православном византийском богословии. В приложении к книге публикуется ряд статей С.Л.Епифановича.

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала

1 ... 37 38 39 40 41 42 43 44 45 ... 68 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:

85

Collatio catholicorum cum Severianis, habita Constantinopoli anno Domini DXXXI tempore Justinianis imperatoris, Mansi VIII, 821D. Следы существования Ареопагитик по древней литературе критически изучил Stiglmayr, Das Aufkommen der Pseudo‑Dionysischen Schriften und ihr Eindrmgen in die christliche Literatur bis zum Laterankonzil 649. Feldkirch, 1895.

86

Проф. А. И. Бриллиантов, с.144.

87

Dionysius Areop., Myst. theol. III, PG.3, 1032D; 1,2, 1000B; Div. nom. II,3. V,8. XI,6, PG.3, 640В,824В,953С. Изложению катафатического богословия посвящено сочинение Ареопагита De divinis nominibuS. Здесь утверждается о Причине все то, что созерцается в происшедшем от Причины (αιτιατοις), и воспеваются божественные совершенства — благость, бытие, жизнь, мудрость, сила, величие и т. д., кончая свойствами: τέλειος и έν (το πάντων αίτιον, гл. XIII).

88

Div. nom. XIII,3, PG.3, 981А; II, 8, 645С; I,1, 588В.

89

Div. nom. VII,2, PG.3, 869А; Ер. IX, 3, 1109С.

90

Myst. theol. V, PG.3, 1045D-1048A; II, 1025А–В; I,2, 1000B; Div. hom. I,5, PG.3, 593C. Эти отрицания более подходят к божественному бытию, более истинны, чем утверждения: Coel. kier. II,3, PG.3, 141А. — Апофатическое богословие составляет предмет другого сочинения Ареопагита De mystica theologia.

91

Myst. theol. I,3, PG.3, 1001A. Это таинственное познание невыразимо в формах нашего ведения. Оно есть мрак (Myst. Th. I,3,1001А; II,1025В), не–ведение (αγνωσία, Div. nom. VII,3, 872A‑B; Ер. I, PG.3, 1065A; V, 1073A), без–мыслие (ανοησία, Div. nom. I,1, PG.3,588B; Myst. theol. III, 1033B‑C), исступление (έκοτασις, Myst. theol. I,1, PG.3, 1000A).

92

Myst. theol. III, PG.3, 1033C.

93

EccleS. hierarchia I,3, PG.3, 376A.

94

Div. nom. I,5, PG.3, 593D.

95

Div. nom. XIII,1, PG.3, 977B; Coel. hier. III,2, PG.3, 165B.

96

Div. nom. I,5, PG.3, 593D; IV, 5,700B.

97

Div. nom. II,7, PG.3, 645А–В.

98

Div. nom. IV,33, PG.3, 733В–С.

99

Coel. hier. I,3, PG.3, 121C; Eccles. hier. I,4, 377A. Здесь основа символизма.

100

Myst. theol. I,2. PG.3, 1000A; Coel. hier. IV,3,4, PG.3,181A. B; V, 196C.

101

Coel. hier. III,1,2, PG.3, 164D. 165A.

102

9 чинов ангельских: Coel. hier. VI,2, PG.3, 200D. Небесной иерархии посвящено сочинение De coelesti hierагсhia, а земной — De ecclesiastica hierarchia (где, главным образом, говорится о священных действиях этой иерархии — таинствах).

103

Coel. hier. X, I, PG.3, 272D-273A; III,2, 165B‑C; IV,2, 180B; VII,3, 209A‑B; Eccles. hier. I,2, 372C‑D; V,1. 501C.

104

Div. nom. V,8, PG.3, 821C‑D; Coel. hier. XIII,3, 304C.

105

Div. nom. II,11. IV, 4, PG.3,649В. 697С.

106

Div. nom. 1,3. V,2,8. XII,4, PG.3, 589C. 816C. 821В. 972В.

107

Div. nom. V,1, PG.3, 816В

108

Ibid. VI,1, 856В.

109

Ibid. VIII,3, 892В.

110

Ibid. VII,2, 868В.

111

Делаем ударение на слове: энергий. Энергии и причастия (μετοχαί) в Боге, которым причаствует тварь, у восточных мыслителей всегда ясно отличаются от сущности самой в себе (Дионисий Ареопагит, Div. nom. II,7. XI,6. XII,4, PG.3, 645А,956А,972В; См. А. И. Бриллиантов, 222–223). Апофатическое богословие проводит резкую грань между проявлениями энергий Божества, по которым мы познаем Его катафатически, и Его сокровенной сущностью (Div. nom. V,8. 10, PG.3, 824В,825В). Эта грань резко отделяет христианских мыслителей–теистов от пантеистов. Она, конечно, становится еще резче, когда на миротворение смотрят не только, как на проявление энергий (а не сущности), но и как на акт, основанный на свободном творческом намерении, чего, впрочем, у Ареопагита не видим.

112

Div. nom. V,8, PG.3, 824С; Myst. theol. I, 3, 1000D. Эти идеи есть λόγοι φύσεως, образующие начало в естестве: Div. nom. IV,26, V,7, PG.3, 728C,821В.

113

Div. nom. IV,19, PG.3, 716C‑D.

114

Ibid. IV, 32, 732C.

115

Div. nom. IV,23; 30, PG.3, 724D. 725В,728А; 729C.

116

Ibid. IV,35, PG.3, 736A.

117

Eccles. hier. II, III, 5, PG.3, 401A.

118

Ibid. III, III, 7, 8. 11, PG.3, 433D-436A,437A,441A.

119

Ibid. II, III, 5, PG.3, 401В.

120

Соеl. hier. I,1, PG.3,120В-121А; ср. Eccl. hier. VI,3, PG.3, 533А.

121

См. выше, с.35, прим.10. 6–9.

122

Myst. theol. III, PG.3, 1033C.

123

Coel. hier. I,2, PG.3, 121B.

124

Div. nom. 1,4, PG.3, 589D.

125

Div. nom. II,7, PG.3, 645A‑B; Myst. theol. I,1, PG.3, 997B-1000A.

126

Coel. hier. III,3, PG.3, 165D.

127

Ibid.; ср. Div. nom. XI,2, PG.3,949D: άυλος νόησις.

128

О всех трех стадиях см. Coel. hier. III,2.3, PG.3, 165В,165D-168A; VII,3, 209С; VIII,1,2, 240В,240C‑D; X,1, 272D; XIII,4, 305С; Eccles. hier. V,3, 504В; VI, III,5. 6, 536С.537В; Div. nom. IV,2, 696В. О θεολογίας μυστήρια см. Myst. theol. I.1, PG.3, 997A‑B. Через κάθαρσις и φωτισμός осуществляется уподобление Богу, а через τελείωσις — единение с Ним, и, таким образом, достигается обожение (θέωσις), которое есть η προς Θεόν, ως εφικτόν, αφομοίωσίς τε και ένωσις. Eccles. hier. I,3, PG.3, 376A; ср. Coel. hier. I,3. II,1, PG.3, 124A,164D.

129

Аскетика Ареопагита — только незначительный момент в его системе, как и человек — во всем мировом бытии, по его воззрению. Это характерно для системы Ареопагита, центральная идея которой — идея Бога, затмевающая собой все другие проблемы мировоззрения.

1 ... 37 38 39 40 41 42 43 44 45 ... 68 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:
Комментариев (0)
название