Из времени в вечность: посмертная жизнь души

[29] Иерофей (Влахос), митр. Жизнь после смерти. М. 2008. С. 28.

[30] Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. Твор. Ч. 1 М. 1861. С. 99.

[31] Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Рим. 5, 18. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды Григория Паламы. Введение в изучение. СПб. 1997.

[32] Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.

[33] Св. Ефрем Сирин.Толков. на Четвертое Евангелие. С. Посад. 1896.С.293.

[34] Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Св.-Троицкая Серг. Лавра, 1994. С. 679.

[35] Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 298.

[36] Например: Октоих. Глас 1, канон воскресный, песнь1, тропарь: «Руце распростерл еси на Кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси». Глас 2, ин. канон, песнь 5, тропарь: «Естеством человеческим страстен же и смертен был еси…». Глас 3, канон воскресный, песнь 1, тропарь: «…страстную бо плоть одушевленную прием…»; песнь 4, тропарь: «Телом смертным, Животе, смерти причастился еси…» и др.

[37] Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 268.

[38] Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис».1993. Ответ №42.

[39] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания М. 1892. О рассудительности. Гл. 8. С. 193-194.

[40] Лествица. Слово 3, §26.

[41] Лествица. Слово 3, §28.

[42] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Т.5. М. 1900. С. 224.

[43] «Мытарства - на богословском языке — истязание (обличение грехов) душ по разлучении их с телом прежде суда Божия над ними, производимое в воздушном пространстве злыми духами. Души святых не подвергаются им. Подробно о мытарствах говорит Макарий Александрийский» (Энц. словарь. Брокгауз и Эфрон).

[44] Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие, СПб.: 1895, т. 2, с. 538.

[45] Ф. Капра. Дао физики. СПб.1994. С.130.

[46] Добротолюбие. Т. 2. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1993. С. 60.

[47] Иером. Серафим (Роуз). Душа после смерти. М., 1991, с. 206.

[48] Слово на исход души. Следованная псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя.. М. 1983. Т.4, с. 457.

[49] По одному древнегреческому мифу провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами и страдать от голода и жажды. Ибо, как только он нагибался, чтобы пить, вода опускалась, когда поднимал руки, чтобы сорвать плод, ветви с плодами поднимались.

[50] См.: Настольная книга священнослужителя. М. 1978. Т.2, с. 437-443.

[51] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс.VI.2. Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49.

[52] Наставления Антония Великого. Добротолюбие, т. 1, § 150. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1992.

[53] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29-30.

[54] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5,6.

[55] Путь немечтательного делания… М. 1999. Письмо № 45, с.323.

[56] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб. 1905. Т. 3, с.125.

[57] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 40.

[58] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29.

[59] Свт. Григорий Нисский, например, писал: «… не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (Твор. Ч.7. М. 1865. С.521).

[60] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 81.

[61] Через три с половиной столетия святитель Филарет Московский в 19 веке с горечью говорил: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию». И он же: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою» [праведностью].

[62] Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.

[63] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.

[64] Там же. Сл. 36, с. 225.

[65] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

[66] Там же, с. 444.

[67] Там же. С. 72.

[68] См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.

[69] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.

[70] Там же.

[71] Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.

[72] Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.

[73] Свт. Иоанн Златоуст. Твор. СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С.252-53. п.6.

[74] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.

[75] Блаж. Феофилакт Болгарский объясняет: «Отец примирил нас с Собою… и показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчета, то все погибли бы». Свт. Феофан: «Как же Он примирил? - Оставив им согрешения. Ибо иначе бы не был друг. Потому апостол и сказал далее: не вменяя им прегрешений их. А если бы Он захотел требовать отчета во грехах наших, то все мы погибли бы. Но при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам».

[76] Прот. Михаил Херасков. Руководство к изучению священного Писания Ветхого Завета. Ч.1. Пятокнижие Моисеево. Гл. ХХI, с. 122. Джорданвилл. 1968 (Перепеч. с изд.: г. Владимир.1896).

[77] Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999. С. 386-387.

[78] Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

[79] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5.

[80] Там же, § 22.

[81] Там же, § 17.

[82] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 41.

[83] Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде; а когда - по правде, то не по любви. В действительности же, у Бога всегда одна праведная любовь, то есть любовь правильная (в отличие от нашей), всегда приносящая человеку пользу и только пользу.

[84] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл.18,с.112.

[85] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С.905.

[86] Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М.: 1997, с. 66.

[87] Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С.44.

[88] Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 392. М. 1898. С. 38.

[89] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.