Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Плач Иеремии — это образ плача, коим должен плакать священник Нового Завета о плененных диаволом христианах, заживо уловленных в свою его волю (Ср.: 2 Тим. 2, 26), терпящих все бедствия плена сатанинского и не примечающих своего пленения.

На гордого наскочит гордый, да накажется гордость сама собою: имиже бо кто согрешает, сими и мучится (Прем. 11, 17). — С гордецом в одном доме поселится гордец да ближе и чаще наказывается гордость. К жадному и скупому присоседится жадный и скупой да накажутся сами собою жадность и скупость.

Диавол теснит род человеческий и особенно бедных и нищих мира сего христиан тем, что довел до крайней дороговизны все жизненные потребности. То его область. — Тесни сколько угодно, а мы на Бога возуповаем. Он–то сотворил нас, Он и пропитает, Создатель Преблагий, Прещедрый, Премудрый, Всемогущий. Всю печаль вашу возверзите на Него: яко Той печется о вас (Ср.: 1 Пет. 5, 7).

† Если хочешь принести жертву благоугодную Владыке, откажи себе ради Его во сне на несколько минут полночи — и притеки к Нему с молитвою о себе и о людях Его. Полночная молитва особенно легка, чиста, искрения и благопоспешна.

+Равно, если хочешь угодить Владыке, откажи себе в услаждающих вкус брашнах — да усладится тебе совершенно Господь и Его духовное брашно — Тело и Кровь Его (дух суть и живот суть (Ин. 6, 63)), святое слово Его и церковные службы. — Не удовлетворяй совершенно грешной, выну противящейся Богу плоти (Ср.: Гал. 5, 17) даже в естественных ее потребностях, да не возьмет она верх над твоим духом, но удручай ее благоразумно во всем: и в пище, и в питии, и во сне, даже несколько нечистым и зловонным воздухом, теснотою жилища — отказом ей в любимых ею вещах. — Приятный и долгий сон, вкусная пища, просторное, богато убранное жилище, нарядная одежда, разные приятные прихоти — то же что приятные оковы, приятностию влекущие в погибель. Иже Христовы суть, всеми способами распяша плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).

† Одно из самых сильных коварств диавольских есть расслабление леностию сердца, а с ним и всех сил дууовных и телесных: в сердце иссякают вера, надежда и любовь, делаешься безвером, унылым, бесчувственным к Богу и к людям, делаешься, как соль обуявшая, потерявшая силу (Ср.: Мф. 5, 13; Лк. 14, 34). (Не верь своему расслаблению телесному и не думай, что оно — от естественных причин: оно от расслабления сердца и всего тела диаволом, усиливающимся всячески запнуть нас во благочестии.)

† Господь ежедневно за Литургией воплощается от Духа Свята [160] и от хлеба и вина.

† Не верь плоти своей, когда она расслабевает и отказывается служить тебе будто бы по недостатку подкрепления пищею. Это мечта. Преодолей себя, помолясь усердно — и увидишь, что слабость тела твоего была ложная, призрачная, а не действительная, и увидишь на деле, что не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Не надейся на хлеб.

Христос на земли, возноситеся [161], сказано. Это значит, что верующий в пришествие Христово на землю, в воплощение Его и во все Его человеколюбное смотрение о нашем спасении — не прилепляется к земле, но возносится непрестанно мыслями и сердцем горе и воля его стремится непрестанно горе — к Богу и к горним благам и не прельщается земными сластями, земным блеском, богатством, почестями. — К несчастию, в нас мало веры во Христа, и мы хотим совместить любовь к миру с любовию ко Христу, пристрастия житейские с любовию к Богу. Несовместимо! Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мф. 15, 24), всего любимого им в мире до пристрастия и да возненавидит душу свою грехолюбивую. — 24 декабря 1869. [162]

† Боже мой! Как любовь и искреннее сочувствие к нам ближнего услаждает наше сердце! Кто опишет это блаженство сердца, проникнутого чувством любви ко мне других и моей любви к другим? Это неописанно, и если здесь — на земле — взаимная любовь так услаждает нас, то какою сладостию любви будем мы преисполнены на небесах в сожительстве с Богом, с Богоматерью, с небесными Силами, с святыми Божиими человеками? Кто может вообразить, описать это блаженство? — И чем же временным, земным мы не должны пожертвовать для получения такого неизреченного блаженства небесной любви?! — Боже! Имя Тебе — Любовь: научи Ты меня истинной любви, как смерть крепкой (Ср.: Песн. 8, 6). Вот я преизобильно вкусил сладости ее от общения в духе веры, яже в Тя, с верными рабами и рабынями Твоими и преизобильно умиротворен и оживотворен ею! Утверди, Боже, сие, еже соделал ecu во мне (Ср.: Пс. 67, 29). О! Если бы это так было во все дни! Даруй мне чаще иметь общение веры и любви с верными рабами Твоими, с храмами Твоими, с Церковию Твоею, с членами Твоими!

† Сладчайший мой Спасителю! Ты, изшед на служение роду человеческому, не в храме только проповедовал слово небесной истины, но обтекал города и селения, никого не чуждался, ко всем ходил в домы, особенно к тем, которых теплое покаяние Ты предвидел Божественным взором Своим. Так Ты не сидел дома, но имел общение любви со всеми. Даруй и нам иметь это общение любви с людьми Твоими; да не заключаемся мы, пастыри, от овец Твоих в домах наших, как в замках или темницах, выходя только для служб в церкви или для треб в домах — по одной обязанности, с одними заученными молитвами. Да раскрываются уста наши для свободной, в духе веры и любви, речи с нашими прихожанами. Да раскрывается и укрепляется христианская любовь наша к духовным чадам чрез живое, свободное, отеческое собеседование с ними. О! Какую сладость сокрыл Ты, Владыко, Любовь наша Беспредельная, в духовной, согретой любовию беседе духовного отца с своими духовными чадами, какое блаженство! — О ангельское блаженство! О Божие блаженство! — И как мне не подвизаться на земле всеми силами за такое блаженство? И оно еще только слабые начатки, только некоторое, слабое подобие небесного блаженства любви! — Люби особенно общение благотворения, как вещественного, так и духовного. Благотворения же и общения не забывайте (Евр. 13, 16).

† Что Господь и Церковь говорит, то так и есть, а что диавол — то не так.

† Когда диавол будет смущать тебя неверием в Тайны, говоря: это невозможно, чтоб хлеб и вино были Телом и Кровию Христовою, скажи ему: да, для тебя и для меня это невозможно, ты правду говоришь, но не для Бога: вся бо возможна суть у Бога (Мк. 10, 27). — Самая мысль у Бога есть дело, слово у Бога — дело: рече, и быша (Пс. 32, 9; 148, 5). Говорит: и бывает. Кратко и ясно. И все миры стоят словом Божиим. — Носяи всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1, 3).

† Не хотят ли ноги быть вверху и учить — страшно сказать — Зиждителя всех? — Возможно ли сомневаться в том, в бытии чего уверяет нас собственный опыт и видимый и невидимый миры? Помни, в чем состоит тайна бытия всех тварей? — В слове Творца: рече, и быша (Пс. 32, 9; 148, 5). Все от слова. Все бесконечное разнообразие тварей — от всемогущего, премудрого, всеблагого слова Божия, ни от чего другого. Тебе показан и пример — в Писании — как все стало словом Божиим, державно, быстро: воды превращаются, по слову Моисея, в кровь (См.: Исх. 7, 20), земля — в мошек (См.: Исх. 8, 17); жезл — в змея (См.: Исх. 4, 3); рука покрывается проказою — и вдруг исцеляется (См.: Исх. 4, 6–7), воссозидается; свет прелагается в осязаемую тьму (См.: Исх. 10, 21–22). (Моисей только простирает руку свою: и Господь во мгновение претворяет существо вещей.) [163] Страна египетская покрывается жабами — оттого, что Аарон, по гласу Моисея, протянул руку на воды (См.: Исх. 8, 6). Моисей берет в руки золу и бросает ее на воздух: и люди и скот покрываются струпьями (См.: Исх. 9, 10). Моисей только поднимает жезл свой к небу: и является страшная гроза с градом (См.: Исх. 9, 23). Моисей только простирает руку свою, а Господь во мгновение претворяет существо вещей: прииди и виждъ (Ср.: Откр. 6, 1, 3, 5, 7). Вот как удобно все творить и претворять Господу! — Не тот же ли Господь действует чрез нас — священников — и у нас? — Здесь Сам Бог, нас ради воплотившийся, и Ходатай и Свершитель всего: Он приносяй жертву и приносимый, и приемляй и раздаваемый [164] . Священник только говорит слова, простирает руки — и Господь все претворяет.