Разговор о псалме 5. О наследующей - о Церкви.

Это можно сравнить с переливанием крови в современной медицине. Больному, умирающему человеку вливают кровь здорового, и эта кровь исцеляет того, кто был болен. Это ведь не удивляет современного человека, не так ли?

Здесь происходит нечто похожее. Христос взял на себя нашу природу, искореженную грехом и исцелил ее в Себе Самом. И теперь Он возвращает нам нашу природу, но уже исцеленной. Без этой «здоровой крови», здоровой человеческой природы мы неизбежно погибнем, с нею же – можем выздороветь и иметь жизнь вечную.

Происходит нечто удивительное – происходит соединение («Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне прибывает и Я в нем»). Этот предельно близкий контакт постепенно (резких скачков человек просто не выдержит) меняет человека, и происходит то, о чем говорит в своих посланиях апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Постепенно в человеке становится всё меньше от ветхого Адама, и всё больше - от Христа.

Какая отрадная картина, правда, читатель?

Но вот окончание одной из молитв (автор – Василий Великий), которая входит в «Последование ко святому причащению»: «Да будет мне святая сия… не в суд или во осуждение». То есть – да не будет для меня в суд и в осуждение эта святыня, это причастие Телу и Крови Господа.

Следовательно, не всё так просто, и бывает причастие в суд и в осуждение!

Такой случай в Евангелии описан – так причастился Иуда, во время Тайной вечери, на самой первой евхаристии в истории:

«И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13: 26).

Видишь читатель – не Господь, а именно сатана!

Почему так вышло? Почему остальные апостолы причастились как надо, а с Иудой случилось то, что случилось? Чем он отличался от остальных?

Состоянием своей души он отличался. Ведь на тот момент он уже решил предать Иисуса фарисеям и первосвященникам, и даже уже договорился с ними!

Повторюсь – христианство есть движение Бога и человека друг к другу. Бог дает благодать, Ему не жалко, но ведь и мы, люди, кое-что должны сделать. Мы должны суметь эту благодать принять! Это как если течет в горах целебный источник, течет, не иссякает, а люди приходят за водой. Кто ведро с собой принес, тот унесет ведро воды, кто кружку принес, тот унесет кружку, кто ложку принес, тот унесет только ложку, и не более. А кто решит в целебной воде помыть грязные ботинки, тот промочит ноги и заболеет, пока с мокрой обувью будет домой идти.

Богу не жаль для нас благодати, но мы должны правильно готовить свою душу, чтобы суметь эту благодать принять.

В «Евангелии от Луки» приведена притча, которая прекрасно показывает правильное и не правильное состояние человеческой души в Храме Божьем.

«Сказал (Христос) также к некоторым, которые уверены были в себе, что они праведники, и уничижали других, следующую притчу:

Два человека вошли в Храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, встав, молился сам в себе так: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!»

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18: 9-14).

В православной Церкви не зря принято исповедоваться или перед самим причастием, или накануне.

Человек, готовясь к исповеди, всматривается в свою душу, видит там много темного. Исповедь омывает эту душу, но память-то остается! Память о тех грехах, о которых сам же говорил совсем не давно, удерживает душу от самолюбования и гордости. И если мы приходим к причастию как больные, которые нуждаются в милости Божьей, в лекарстве, в исцеление, то мы получим то, о чем просим.

И наоборот, если мы возомним, что Ангелы, что праведники, то сами закроем душу для благодати. И причастие будет для нас бесполезным. Это – по самому минимуму! А может быть и хуже. Ведь нельзя же забывать и о причастии Иуды!

Будем же помнить об этом, читатель, и подходить к Причастию, держа в душе молитву мытаря: «Боже! Милостив будь ко мне, грешнику!»

«Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи!» (Пс. 5:9-11).

Статья получается большая, и я не стану подробно останавливаться на врагах, о которых напоминает Давид. Если присмотреться к этой части псалма внимательно, то видно – враги есть те, кто сбивают с пути к Богу, и псалмопевец просит Господа помочь ему и сделать этот путь правильным.

А уж сбить с пути могут многие. Это могут быть и люди, и бесы, и собственные страсти, о чем мы с тобой, читатель, уже говорили, обсуждая псалом 3. О, наши страсти способны увести нас так далеко от путей Господних, что никаких бесов не надо!

«Кто отлучит нас от любви Божьей?» - восклицает апостол Павел (Рим. 8:35-39). Он перечисляет многое, что не может нас отлучить: скорбь, теснота, гонения, голод, нагота, опасность, высота, глубина, Ангелы, Начала, Силы, другая какая тварь…

Все это действительно не может отлучить нас от любви Божьей. Но мы сами можем отлучить себя от этой любви, просто потому, что мы свободны, мы можем принять эту любовь или не принять её. И если мы, поддавшись собственным страстям, уклонимся от пути Божьего, не примем Его любовь, вот тогда постигнет нас пагуба.

«И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них» (Пс. 5:12).

Человеку, далекому от христианства, кажется, что оно – нечто неподъемное, делающее человека хмурым, унылым несчастным. Ну, еще бы – какие-то заповеди нужно исполнять, молиться!

Но на самом деле плоды христианской веры, жизни по заповедям, молитвы – другие. Они – радостные, и не зря тех, кто всерьез старается быть христианином, Писание часто называет блаженным, то есть – счастливым.

Вот ведь в чем дело – то, что у тебя в душе важнее того, что происходит вокруг. И если в душе мир, особый мир Христов, который Господь дает своим ученикам (Ин. 14:27), то снаружи может бушевать буря, но радости христианина она не лишит.

Так апостолы были биты за то, что проповедовали Христа, но они радовались (Деян. 5:40).

Апостол Павел терпел скорби и готовился умереть («соделывался жертвой»), и при этом радовался (Флп. 2:17).

Да и как не радоваться, если начинает преодолеваться разделение Бога и человека, почему и говориться «и вселишися в них» (Пс. 5:12).

«Пребывает во Мне и Я в нем» (Ин. 6:56) – говорит Господь о христианине, преходящем к таинству Причастия. Это единство с Господом не только дает христианину жизнь вечную в будущем, но и счастье в настоящем.

«И похвалятся о Тебе любящие имя Твое» (Пс. 5:12).

Эта фраза псалма перекликается со словами апостола Павла «хвалящийся – хвались о Господе» (2 Кор. 10:17).

Ты видел, читатель, как бывает – соберутся мамочки с колясками, и давай хвастаться своими детьми? А почему так? А потому, что любят этих детей. И уж конечно у нас есть повод похвастаться Господом, если мы Его любим. Да и как не хвалиться Таким Богом, который не только мир сотворил, не только дал нам и нас самих, и всё, что нас окружает, но и на крест взошел из любви к тебе и ко мне?!

«Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5:13).

Над человеком, который выбрал христианскую жизнь, частенько смеются. Это не только сейчас, это всегда бывало. И чтобы такой человек не унывал, псалмопевец говорит: «Ты благословишь праведника, Господи»! А раз так – пусть хоть вся вселенная смеется, главное, что Творец вселенной благословляет! И наоборот – если все до последнего человека будут уважительно кланяться нам в след, а Господь не благословит, то вся земная слава будет пуста и бесполезна, как дым. Ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26).