Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные

Специалист по генеалогии Ноэль Кюррер-Бриггс, занимающийся также историей Плащаницы и Грааля, излагает интересные доводы в пользу того, что знакомство западных сановников с реликвиями Православной церкви во время визита короля Амальрика I положило начало легендам о Святом Граале. Кюррер-Бриггс считает, что Гильом Тирский, который подробным образом записывал все, что происходило во время данного визита, пересказал историю Вальтеру Many во время Третьего Латеранского собора в 1179 году, а тот в свою очередь привез эту историю во Францию. В 1180 году Кретьен де Труа по заданию Филиппа Эльзасского, графа Фландрии и родственника короля Амальрика I, пишет свой знаменитый роман "Персеваль, или Сказание о Граале". Это первое упоминание Святого Грааля в западной литературе. Кюррер-Бриггс отмечает, что в оригинальной версии легенды Грааль считается хранилищем Плащаницы, но каким-то образом в нем оказывается и драгоценная кровь Иисуса. По мере развития этого сюжета в течение долгих лет Грааль превратился в чашу с кровью Иисуса. Однако самые ранние легенды гласили, что не Грааль, а Плащаница хранила следы крови Спасителя, а Грааль, в свою очередь, был вместилищем Плащаницы [21, с. 120–125].

По-видимому, так и возникла эта легендарная связь между Граалем и появлением Плащаницы в Афинах и далее в Европе. В 1204 году Элинан из Фруамона, цистерцианского аббатства к северу от Парижа, пишет о "легендах о самом ценном сосуде, называемом Граалем, в который была собрана священная кровь Спасителя, умершего на кресте, чтобы спасти человечество от мук в аду" [21, с. 12–13]. Кюррер-Бриггс отмечает, что аббат употребил, говоря о Граале, слово gradalis ("мелкая тарелка") и scutella latta ("тарелка, соусник, плоская тарелка или широкая чаша"), очевидно, это отсылка к тому хранилищу, в котором находилась Плащаница, сохранившая на себе кровь Спасителя.

В 1201 году диакон Николай Месарит, ризничий и хранитель реликвий церкви Богоматери Фаросской, писал: "Он воскрес, и синдон тому доказательство, сделан он из льняной ткани и до сих пор хранит аромат благовоний, он противостоял разложению, а загадочное обнаженное Тело было укутано им с ног до головы" [81, с. 75, 115]. Здесь снова говорится об образе в полный рост, кроме того, автор обращает наше внимание на то, что тело было обнажено.

Один из самых позорных эпизодов в истории христианской Церкви, как Западной, так и Восточной, — это нападение на Константинополь в 1204 году. Константинополь был жемчужиной православного мира и православной византийской церкви. Великий Раскол отделил Восточную Церковь от Западной и от Рима. Византийские императоры на протяжении многих веков собирали реликвии, якобы подлинные, включая Плащаницу, и свозили их в этот великий город. В Константинополе было множество церквей, в том числе и знаменитый храм Софии Премудрости Божией, церковь Богоматери Фаросской в составе ансамбля Большого императорского дворца и Влахернский дворец, близ которого возвышался великолепный храм Влахернской Богоматери. После визита в Константинополь короля Амальрика I вместе с Филиппом де Милли Западная Церковь узнала, сколько реликвий хранится в Константинополе, вероятно, позавидовала богатству Восточной Церкви и, возможно, задумалась, как бы прибрать к рукам все ценности, хранившиеся в Константинополе, включая и святыни. И такая возможность появилась в 1204 году [65, с. 195–196].

О трагических событиях этого периода можно прочитать в нескольких хрониках, включая сочинения Робера де Клари, летописца Четвертого Крестового похода, и Жоффруа де Виллардуэна, а также византийского историка Никиты Хониата. Четвертый Крестовый поход в Святую Землю был организован в Европе по инициативе Папы Иннокентия III и французского короля Филиппа II. Миссия крестоносцев состояла в защите паломников и изгнании арабов из Иерусалима. В качестве награды, как пишет Виллардуэн, участники похода получали индульгенцию: "Тому, кто станет крестоносцем и в течение года будет служить Господу, после исповеди отпущены будут все грехи. Многие были воодушевлены щедростью этой индульгенции и ради отпущения грехов своих стали крестоносцами" [75, с. 31].

Лидеры крестоносцев вели активные переговоры с венецианцами и в 1202 году подписали договор с венецианским дожем Энрико Дандоло, по которому Венеция на определенных условиях предоставляла крестоносцам корабли (как военные, так и грузовые), чтобы перевезти всю армию — рыцарей и лошадей — в Палестину. Это была грандиозная задача Дож сказал французским эмиссарам: "Мы построим для вас флот, который способен перевезти 4500 лошадей, 9000 оруженосцев, 4500 рыцарей и 20 000 пехотинцев" [75, с. 33]. Кроме того, там должны были уместиться запас провизии для всей армии на девять месяцев и корма для лошадей. Вскоре после этого армия избрала своего предводителя — маркиза Бонифация Монферратского. По всей Франции население готовилось к "святому паломничеству". Венецианцы сдержали свое обещание и выстроили огромную флотилию. Виллардуэн рассказывает, что когда корабли были готовы, то "они были настолько замечательные и прекрасно оборудованные, что никто во всем христианском мире не видел флота лучше. И в его составе было столько военных и грузовых судов и галер, что можно было вместить в три раза больше людей, чем во всей армии" [75, с. 42].

По политическим причинам крестоносцы на время изменили свой первоначальный маршрут и направились в Константинополь. Дело в том, что византийский император Исаак II Ангел был свергнут с престола своим братом Алексеем IV. Исаак бежал в Венецию и там встретился с Бонифацием Монферратским, предводителем новой армии. Исаак заключил с ним сделку: если тот поможет снова занять трон, то крестоносцы получал доступ к сокровищам Византийской империи, а сам Исаак поможет Бонифацию и его армии освободить Иерусалим. Кроме желания Византии получить поддержку в защите самых восточных границ империи от мусульман и желания Запада собрать войска для борьбы с неверными в Святой Земле, в основе этого договора лежал и еще один мотив — попытаться сгладить разлад между Восточной и Западной Церквями, возникший после Великого Раскола Крестоносцы двинулись на Константинополь, чтобы восстановить правление Исаака. Но, возможно, некоторыми из их предводителей двигали не столь благие порывы. Крестоносцы осадили город и в конце концов вынудили Алексея бежать, и Исаак снова взошел на трон. Однако Константинополю пришлось заплатить страшную цену за "временную" оккупацию.

Крестоносцы, входившие в ворота ничего не подозревающего Константинополя, были своего рода "троянским конем". Многие из них были простыми крестьянами из Франции и других районов Европы, и у этой "неотесанной" армии закружилась голова при виде византийских сокровищ, равных которым не было нигде, кроме, пожалуй, Рима. Виллардуэн рассказывает: "Многие из наших солдат, как я могу судить, отправились в Константинополь только лишь поглазеть на его великолепные дворцы и величественные храмы, увидеть удивительные сокровища этого города, более богатого, чем любой другой с момента сотворения мира. А что касается святых реликвий, то их даже трудно описать словами, поскольку в то время их в Константинополе было больше, чем во всех остальных странах вместе взятых" [75, с. 76].