Даша-мула-таттва

на пракртатвам иха бхака-джанасйа пашйет

«На вайшнава нельзя смотреть как на мирского человека».

Ни при каких обстоятельствах нельзя обсуждать греховные поступки других людей, кроме случаев, когда мы искренне стремимся помочь им. Каждому необходимо стараться развивать милосердие к другим живым существам. Став кротким и смиренным, человек обретает способность относиться с уважением к другим, и в нем пропадает желание собственного возвеличивания. Вайшнаву-домохозяину следует принимать материальные вещи, не привязываясь к ним, понимая, что все, что к нему приходит, должно использоваться в служении Господу. Тогда мирская жизнь не осквернит его, и он будет способен погрузиться в трансцендентный нектар повторения святых имен. По мере усиления вкуса к сознанию Кришны, мирские привязанности будут ослабевать, и автоматически естественным образом возникнет дух отречения, исчезнет беспокойство, причиняемое материальными желаниями. Такого состояния сознания невозможно достичь никаким другим способом.

Необходимость принятия гуру

В обоих видах садхана-бхакти (ваидхи и рага) гуру необходим. В ваидхи-бхакти-садхане, в соответствии с уровнем духовного вкуса (ручи), гуру дает ученику необходимые наставления, как победить ненужные желания (анартхи), следуя предписаниям шастр. На уровне рагануга-бхакти гуру ведет ученика по пути расы, духовного блаженства, в соответствии с духовными склонностями ученика.

Вкус (ручи) и духовная жадность (лобха) бывает двух видов: кшаника (временная) и маисаргика (внутренняя). Некоторые преданные, услышав о качествах Нанды Махараджа или Шри Субала, ощущают смутное, еле уловимое чувство радости, испытав первый проблеск бхавы, духовного переживания. Однако эта радость, или бхава, кратковременна; это означает, что такие бхава, лобха и ручи относятся к разряду кшаника, или, иначе говоря, они временны. Такие лобха и ручи мало что могут дать.

Исследуя естественные наклонности своего ученика, гуру должен отнести его внутреннюю лобху (жажду) к одной из четырех рас: дасъе,сакхье, ватсалъе или мадхуръе - и дать ученику соответствующие наставления. Иначе, предоставленный сам себе, ученик встанет на путь расы как самозванец, а его лобха и бхава никогда не достигнут зрелости. Разумеется, неправильно полагать, что все должны быть садхаками мадхуръя-расы. Гуру, неспособный определить внутреннюю жажду своего ученика, должен, оставив всякое лицемерие, признать свою неспособность и отправить ученика к более достойному истинному гуру, который хорошо разбирается в науке расы. Если ученик остается без прибежища квалифицированного гуру, это равносильно духовной катастрофе.

В этой книге, дабы не сделать ее объем чрезмерно большим, принцип садхана-бхакти был представлен в очень краткой форме. Те, кто заинтересовался этим предметом и желает изучить его детально, могут обратиться к таким книгам, как «Бхакти-расамрита-синдху» (раздел «Пурваб-хага») Шрилы Рупы Госвами и «Бхакти-сандарбха» Шрилы Дживы Госвами. Эти тексты предлагают детальное и исчерпывающее определение садхана-бхакти.

Глава одиннадцатая Према прайоджаиа: высшая цель

Составив всю ведическую литературу, Брахма после глубокого изучения и размышления так и не смог понять, в чем состоит высшая, самая сокровенная суть Вед. Могущественный Господь Шива, лучший среди полубогов, владыка всех мистических сил и само воплощение отречения, постоянно ищет то же самое сокровище. Осознавшие себя души - постоянно, непрестанно с огромной любовью прославляют этот величайший бриллиант духовного опыта, единственную и окончательную цель всех духовных путей, высшую потребность человека, любовь к Богу (прему). И сейчас, умоляя Шри Чайтанью Махапрабху, воплощение великодушия, пролить на меня хотя бы каплю из безграничного океана Его милости, я попытаюсь остановиться на этом моменте любви к Богу, кришна-преме.

Господь Шри Чайтанья Махапрабху объяснил истину о кришна-преме Шриле Рупе Госвами. Это записано в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.151-164):

брахманда бхрамите кона бхагйаван джива

гуру кршна прасаде пайа бхакти лата биджа

мали хана каре сей биджа аропана

шравана киртана джале карайе секана

упаджийа баде лата брахманда бхеди’ йайа

вираджа брахмалока бхеди’ паравйома пайа

таве йайа тад упари голока врндавана

кршна чарана калпа вркше каре арохана

танха вистарита хана пхале према пхала

инха или сече нитйа шравана киртанади джала

йади ваишнав апарадха утхе хати мата

упаре ва чхинде, тара шукхи' йайа пата

та' те мали йатха кари' каре аварана

апарадха хастира йаичхе на хайа удгама

кинту йади латара санге утхе упашакха

бхукти мукти ванча йата асанкхйа та'ра лекха

нишидхачара, кутинати, джйва химсана

лабха, пуджа, пратиштхади йата упашакха гана

сека джала пана упашакха бади' йайа

стабдха хана мула шакха бари' йайа врндавана

према пхала паки' паре, мали асвадайа

лата аваламби ' мали калпа вркша пайа

танха сей калпа вркшера карайе секана

сукхе према пхала раса каре асвадана

эй та' парама пхала парама пурушартха

йанра аге трна тулйа чари пурушартха

«

В соответствии со своей кармой, живые существа скитаются по всей Вселенной. Из миллионов и миллионов таких живых существ, тот, кто очень удачлив, по милости Кришны получает возможность встретить истинного гуру. Затем, по милости гуру и Кришны, такая удачливая душа получает семя лианы чистого преданного служения. Получив это семя, живому существу необходимо стать садовником и с великой заботой посадить его в своем сердце. Если живое существо будет заботливо поливать это маленькое семечко регулярным методом слушания и повторения Святого Имени, оно начнет прорастать. Продолжая заботиться об этом семечке лианы преданности (бхакти-лата-биджа), живое существо, таким образом, растит его с великой преданностью. Росток лианы преданности постепенно растет все выше и выше и, наконец, пронзает все покрытия материальной Вселенной и выходит за пределы реки Вираджа, разграничивающей материальный и духовный миры. Сначала лиана проходит через Брахмалоку, затем сквозь сияние Брахмана и достигает планет Вайкунтхи, плавающих в духовном мире, известном как паравйома. Лиана преданности продолжает расти дальше, до тех пор, пока не найдет прибежища под сенью лотосных стоп Кришны, которые подобны древу желаний на высшей духовной планете, Го-локе Вриндаване. На Голоке Вриндаване лиана распускается и приносит плод любви к Богу (прему). И хотя садовник остается в материальном мире, он регулярно поливает лиану слушанием и повторением.

Однако если садовник совершает вайшнава-апарадху (оскорбляет вайшнава), продолжая заботиться о лиане преданности в материальном мире, его оскорбление подобно взбесившемуся слону, который врывается в сад и топчет нежный росток лианы, вырывая его с корнем. Листья на такой лиане вскоре завянут и опадут. Поэтому садовнику следует тщательно защищать свой росток преданности, построив вокруг него ограду, так, чтобы взбесившийся слон, олицетворяющий вайшнава-апарадху, не смог войти. Иногда нежелательные сорняки, такие, например, как желания чувственного наслаждения, стремление к освобождению и многие другие также могут прорасти вместе с лианой преданности. Эти семена проявляются в виде безнравственности, запрещенной деятельности, дипломатии и лицемерия, убийства животных, жажды наживы, стремления к почету, положению в обществе и тому подобное. Поэтому неразборчивый и беспорядочный полив не только будет питать эти нежелательные семена, делая их сильными, но и значительно замедлит рост лианы преданности.