Даша-мула-таттва

В «Чайтанья-чаритамрите» Рамананда Рай в беседе с Чайтаньей Махапрабху описал садхану, или метод достижения высшей цели. Он представил доказательства из ведических писаний, которые подтверждают постепенные уровни эволюции преданного служения. Шри Рамананда представлял каждый из этих уровней как окончательную цель человеческих усилий. Однако Шри Чайтанья вначале отверг некоторые из них, признав, что они являются уровнями вайшнава-неофита, вера которого еще слаба. И только с того момента, когда Шри Чайтанья согласился с Раманандой Раем, и начинается уровень чистой преданности.

Признаки вайшнава, обладающего твердой верой, описаны в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.3):

джнане прайасам удапасйа наманта эва

дживанти санмукхаритам бхавадийа вартам

стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир

йе прайашо 'джита джито 'пи аси таис трилокйам

«О Господь Кришна, преданный, который, честно исполняя обязанности, соответствующие его положению в обществе, отверг путь эмпирической философии, ведущий к слиянию с бытием Всевышнего, и слушает повествования о Твоих деяниях и славе от истинного садху, святого, способен завоевать Твое расположение и снискать Твою милость, невзирая на то, что Ты - аджита, непобедимый».

Попытки осознать трансцендентную Абсолютную Истину, лежащую за пределами материального восприятия, умственными усилиями называют дедуктивным методом, или измышлениями ума. Такой метод Веды отвергают. Господь Кришна недоступен восприятию материальных чувств. Путь обретения эмпирического знания должен быть отвергнут, так как он зависит от несовершенных материальных чувств, которые способны лишь накапливать информацию о внешнем мире. Вот почему необходимо обратиться к духовно зрелым, осознавшим себя вайшнавам, свободным от четырех недостатков, присущих человеку: ошибаться, впадать в иллюзию, иметь несовершенные чувства и склонности обманывать. Наставления, полученные таким способом, помогут развить искреннюю веру в чистое преданное служение, тем самым вдохновляя начинающих вайшнавов посвятить свои жизни слушанию, повторению и служению. Они посвящают свои ум, тело и слова посланию об абсолютном предании себя Верховному Господу, Шри Кришне, которое очищает все вокруг и разрушает враждебное влияние века Кали. Таким преданным неважно, какое положение они занимают в системе варнашрамы или на какой планете они живут в пределах трех миров. И, несмотря на то, что Кришна недоступен материальному зрению, все же таким преданным Он постепенно открывает Себя. И, в конце концов, они начинают служить Господу с беззаветной любовью и преданностью, чем подчиняют Его себе. Живое существо, накопив огромный запас преданного служения в течение многих жизней, обретает веру с предрасположенностью к преданному служению. Расцвет таких навыков преданности делает его способным взаимодействовать с материей для того лишь, чтобы поддерживать вместе душу с телом. И это не является просто вайрагой, суровым отречением, целью которого является только освобождение.

Бхакти и стремление к освобождению

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (Пурвабхага, 2.16):

бхукти-мукти-спрха йават пишачи хрди вартате

тавад бхакти сукхасйатра катхам абхйудайо бхавет

«До тех пор, пока отвратительные желания материального наслаждения и стремление получить освобождение, которые подобны пьющим кровь ведьмам, одолевают сердце дживы, разве возможно, чтобы там распустился цветок чистой преданности?»

Стремление к освобождению в особенности несовместимо с преданностью. Согласно «Шримад-Бхагаватам» (3.29.13), существует пять видов освобождения:

салок й а-саршти-самип й а саруп й аикатвам ап й ута

дийаманам на грхнанти вина мат-секанам джанах

«Чистый преданный отвергает все виды освобождения: салокъю (жить на одной планете с Господом), саршти (обладать теми же богатствами, что и Господь, самипъю (лично общаться с Господом), сарупью (получить такое же тело, как у Господа) и экатву (слиться с Господом), - даже если Верховный Господь предлагает их ему».

Из этих пяти видов освобождения, саюджъя, т.е. слияние с Верховным Господом в одно целое, полностью противоположно чистой бхакти. Преданные Господа не стремятся ни к одному из этих видов освобождения.

В садхана-бхакти, как и в системе варнашрамы, способность следовать определенным предписаниям зависит от индивидуальной квалификации и прилагаемых усилий. Поэтому нет необходимости здесь обсуждать это еще раз. Как только человек развивает веру, он становится способным практиковать бхакти-йогу. Достигнув этого уровня, он освобождается от деятельности ради материальных плодов. Такой преданный, практикующий бхакти-йогу, теряет вкус к греховной деятельности, запрещенной Ведами (ви-кармё). И даже если он случайно вовлекается в нежелательную деятельность (викарму), могуществом преданного служения это случайное падение прощается ему. Это означает, что ему нет необходимости дополнительно проходить обряд искупления (прайяшчитта).

В «Шримад-Бхагаватам» (11.5.42) сказано:

сва-пада-мулам бхаджатах прийасйа

тйактанйа-бхавасйа харих парешах

викарма йач чотпатитам катхашчид

дхуноти сарвам хрди саннивиштах

«Тот, кто, оставив все, принимает прибежище у лотосных стоп Верховной Личности Бога, Шри Хари, очень дорог Кришне. Даже если он по воле случая вовлекается в какую-нибудь греховную деятельность, Господь, пребывающий в сердце каждого, без труда освобождает его от последствий такого греха».

Если преданный ведет себя согласно уровню своей квалификации, то это становится источником всех его хороших качеств. Если же преданный пытается действовать на уровне, превышающем его квалификацию, то все, что он делает, становится неправильным.

Об этом также говорится в «Шримад-Бхагаватам» (1 1.2 1.2):

све све 'дхикаре йа ништха са гунах парикиртитах

випарйайас ту дошах сйад убхайор эта нишчайах

«Твердость в собственных убеждениях провозглашается как истинное благочестие, а нерешительность считается отсутствием благочестия. Таким образом, этим двум понятиям дается ясное определение».

Шестьдесят четыре принципа бхакти

Священные писания предписывают следовать ваидхи-бхактщ регулируемому преданному служению. Существует бесчисленное количество предписаний и правил в садхана-бхакти. В «Чайтанья-чаритамрите» перечисляется только шестьдесят четыре самых важных.

Первые десять принципов описывают деятельность в начале духовной жизни и постепенно подводят к непосредственной деятельности в преданном служении: 1) принять покровительство лотосных стоп истинного духовного учителя; 2) получить посвящение от духовного учителя и учиться у него, как исполнять преданное служение; 3) подчиняться указаниям духовного учителя с верой и преданностью; 4) следовать по стопам предыдущих ачарьев; 5) задавать духовному учителю вопросы, как совершенствоваться в сознании Кришны; 6) ради удовлетворения Кришны быть готовым пожертвовать любой материальной привязанностью; 7) жить в святом месте, где проходили лилы Кришны; 8) выполнять свои материальные обязанности только для того, чтобы поддерживать душу и тело вместе, принимая только необходимое; 9) соблюдать посты в экадаши и другие вайшнавские праздники, связанные с Кришной (например, Джанмаштами); 10) поклоняться священным деревьям (туласи, дхатри, баньян), коровам, вайшнавам, брахманам.