Джайва Дхарма

Выслушав святого вайшнава, Враджанатх поинтересовался: «Какова природа стхаи-бхавы этой расы?»

Мудрый Госвами сказал: «Влияние соответствующих проявлений вибхавы лишь усиливает Божественную любовь, присущую мадхурья-расе. Ничто не может сокрушить ту любовь, которую питают друг к другу Шри Радха и Шри Мадхава».

Враджанатх спросил: «Какие разновидности мадхурья-расы ты можешь назвать?»

Святой Госвами ответил: «Мадхурья-раса делится на две категории: випраламбха (любовь в разлуке) и самбхога (любовь при встрече)».

Преисполнившись духовных чувств, Враджанатх спросил: «О праведный, что представлдяет собой випраламбха?»

Гопала-гуру Госвами пояснил: «Известны три разновидности випраламбхи, а именно: пурва-рага (зарождение любви), мана (ревность) и праваса (разлука)».

Враджанатх сказал: «О мудрый, какое чувство именуется пурва-рагой?»

Святой Госвами промолвил: «Пурва-рагой называется трепетное зарождение любви».

Враджанатх задал следующий вопрос: «А что представляет собой мана и праваса?»

Мудрый Госвами ответил: «Мана - это ревность, которая встречается довольно часто. Праваса же возникает тогда, когда один возлюбленный лишается общества другого».

Враджанатх спросил: «О учитель, а что такое самбхога?»

Святой Госвами ответил: «Когда возлюбленные встречаются и наслаждаются (бхога) обществом друг друга, их отношения называются самбхога. Друзья мои, на этом я закончу беседу о мадхурья-расе. Если вы желаете узнать больше, советую вам прочесть книгу под названием «Шри Удджвала-ниламани».

Выслушав духовного учителя, Враджанатх попросил: «О достойнейший, теперь расскажи нам о гауна-бхакти-расах (второстепенных расах преданного служения)».

Гопала-гуру Госвами сказал: «Насчитывается семь гауна-рас: веселье, изумление, рыцарство, скорбь, гнев, страх и отвращение. Иногда второстепенные расы уподобляются основным и приобретают видимость независимости от них. Как правило, второстепенную расу подпитывают ее собственные стхаи-бхава, вибхава и прочие проявления бхавы, и видимость независимости может на какое-то время сохраниться. Однако истина заключается в том, что пять основных рас являются единственными главными расами, а семь второстепенных рас занимают по отношению к пяти главным место вьябхичари».

Выслушав духовного учителя, Враджанатх сказал: «Изучая аланкару (риторику), я многое узнал о расах. Мне известно немало как о главных, так и о второстепенных расах. Но я хотел бы знать, в какой связи с главными расами преданного служения состоят второстепенные расы. Пожалуйста, объясни мне это».

Святой Госвами сказал: «Говорят, что некоторые расы являются совместимыми (то есть они сочетаются между собой), а некоторые - несовместимыми (то есть они между собой не сочетаются). Совместимыми с шанта-расой являются дасья-раса, а также отвращение, дхарма-вира (рыцарское стремление к подвигам во имя торжества справедливости) и изумление. С изумлением совместимы дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья-раса. Шанта-расе враждебны мадхурья-раса, юддха-вира, гнев и страх. С дасья-расой совместимы отвращение, шанта-раса, дхарма-вира и дана-вира (благородное стремление раздавать милостыню). Дасья-расе враждебны мадхурья-раса, юддха-вира и гнев. С сакхья-расой совместимы мадхурья-раса, веселье и юддха-вира (рыцарство в бою). Враждебны сакхья-расе ватсалья-раса, отвращение, гнев и страх. С ватсалья-расой совместимы смех, сотрадание и страх, а враждебны ей мадхурья-раса, юддха-вира, дасья-раса и гнев. С мадхурья-расой совместимы веселье и сакхья-раса. Не совместимы с мадхурья-расой ватсалья-раса, отвращение, шанта-раса, гнев и страх. Хасья-расе (расе веселья) не чужды отвращение, мадхурья-раса и ватсалья-раса. Враждебнны хасья-расе сострадание и страх. Адбхута-расе (изумлению) не чужды рыцарство, шанта-раса, дасья-раса, сакхья-раса, ватсалья-раса и мадхурья-раса. Враждебны же адбхута-расе гнев и отвращение. С вира-расой (рыцарством) совместимы изумление, велелье, сакхья-раса и дасья-раса. Вира-расе совершенно чужд страх. Некоторые ученые считают, что шанта-раса враждебна вира-расе. По отношению к каруна-расе (состраданию) дружелюбны гнев и ватсалья-раса. Несовместимы с каруна-расой рыцарство, веселье, изумление и часть мадхурья-расы, известная как самбхога (встреча). С раудра-расой (гневом) совместимы сострадание и рыцарство. Несовместимы с раудра-расой смех, мадхурья-раса и страх. С бхаянака-расой (страхом) совместимы отвращение и сострадание. Бхаянака-расе чужды рыцарство, мадхурья- раса, веселье и гнев. С бибхатса-расой (отвращением) совместимы шанта-раса, смех и дасья-раса. Несовместимы с этой расой мадхурья-раса и сакхья-раса. Все остальные расы тесно взаимосвязаны».

С интересом выслушав объяснения ученого вайшнава, Враджанатх попросил: «Объясни, пожалуйста, что происходит, когда расы взаимодействуют друг с другом».

Святой Госвами сказал: «Если взаимодействуют совместимые расы, результат этого взаимодействия чаще всего бывает положительным, особенно когда анга-раса (часть) встречает свою анги-расу (целое)».

Враджанатх попросил: «Объясни, пожалуйста, в чем различие между анги (целым) и анга (частью)».

Святой Госвами пояснил: «Когда одна раса главенствует над другой, доминирующая раса именуется анги. В этом случае анга-раса (подчиненная раса) является санчари-бхавой, которая питает данную анги-расу. В «Вишну-дхармоттара-пуране» сказано:

«Когда расы взаимодействуют, преобразующая раса становится стхаи-бхавой, а остальные - санчари-бхавой».

Враджанатх спросил: «А как может случиться, что одна из второстепенных рас (гауна) становится преобладающей (анги-расой)?»

Мудрый Госвами ответил: «В «Бхакти-расамрита-синдху» (4.8.45) Шрила Рупа Госвами объясняет: «Господь Ваманадева является Верховной Личностью Бога, но в священных писаниях утверждается, что Он - один из братьев Индры. Порой Ваманадеву воспринимают как одного из полубогов, но в действительности Он явлется хранителем Индры, царя полубогов. Он сохраняет Свое изначальное положение Высшего Целого, прародителя всех полубогов. Подобным же образом, преобладающая раса порой может казаться подчиненной, несмотря на свое возвышенное положение».

Враджанатх задал следующий вопрос: «А что происходит, если сталкиваются две несовместимые расы?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Друзья мои, они преобретают тот же вкус, который можно получить, смешав сладкий нектар с чем-то соленым или кислым. Подобная неудобоваримая смесь называется расабхаса».

Враджанатх спросил: «Означает ли это, что смешивание несочетаемых рас недопустимо?»

Святой Госвами ответил: «В «Бхакти-расамрита-синдху» (4.8.63-64) утверждается следующее:

«Взаимодействие несовместимых рас приемлемо следующих случаях: если оно используется для опровержения аргументов противника; если оно помогает что-либо вспомнить; если оно способствует сохранению беспристрастного отношения. Кроме того, подобное взаимодействие допустимо между расами, не враждебными друг другу, и при разногласиях между любящим (ашраей) и возлюбленным (вишаей)».

В случае столкновения несовместимых рас не возникает проблем, если духовный экстаз очень силен. В «Бхакти-расамрита-синдху» (4.8.83) так объясняется этот момент:

«Если затрагиваются интересы очень возвышенных вайшнавов, несовместимые расы соединяются и становятся совместимыми».

Выслушав духовного учителя, Враджанатх заметил: «Ученые вайшнавы рассказывали мне, что Господу Махапрабху не нравились слова, оскверненные примесью расабхасы, и что Он никогда не соглашался слушать песен, отличающихся этим недостатком. Благодаря тебе я понял, почему Господь Гауранга так не жаловал расабхасу. А теперь расскажи нам о различных разновидностях расабхасы».

Святой Госвами сказал: «Расабхаса, или смесь несовместимых эиоций, делится на упарасу (ложное выражение), анурасу (подражание) и апарасу (извращенные эмоции). Таким образом, расабхаса может выражаться в большой, средней или меньшей степени».

Враджанатх спросил: «В чем заключается суть упарасы?»