Йога т3

превзойдешь любого!

Этим заканчивается сарга сто четырнадцатая «Учение об избавлении от

заблуждений» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри

Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 115. Учение о наслаждении и страдании.

1. Валмики сказал:

Когда великий Васиштха, замечательный мудрец, сказал это, Рама некоторое время

оставался с широко открытыми лотосными глазами.

2. Его сердце, светлое и чистое, блаженно удовлетворенное, раскрылось навстречу

словам мудреца подобно лотосу, раскрывающемуся утром навстречу солнцу.

3. В изумлении от услышанной мудрости, с улыбкой на спокойном сияющем лице, с

ожерельем ярких белоснежных зубов, он сказал такие слова.

4. Рама сказал:

Воистину, удивительно, что невежество, кажущееся реальным, смогло подчинить

себе весь мир! Это также удивительно, как если бы горы были связаны стеблями

лотоса!

5. Эти три мира, сходные с бесполезной соломой, становятся плотными и

материальными, хотя они и не существуют, но кажутся реальными из-за этого

невежества.

6. Молю, расскажи мне снова, по своей милости и для моего пробуждения, о природе

этих трех миров, наполненных реками иллюзорной самсары!

7. И, О мудрый, в моем сердце есть еще одно сомнение - почему великий и

достойный царь Лавана прошел через все эти страдания?

8. И еще у меня есть сомнение о связи между телом и воплощенным существом,

которые связаны между собой и конфликтуют - кому из них, О мудрый,

принадлежат результаты правильных и неправильных действий?

9. И тот уличный жонглер, принесший царю Лаване столько несравнимых несчастий

- куда он пропал и кем он был, этот фокусник, раскидывающий сети иллюзий?

10. Васиштха ответил:

О безгрешный, инертное тело подобно куску дерева, оно вообще не существует! Оно

только воображается сознанием, как в сновидении.

11. Разум становится ограниченным сознанием, когда сознание украшает себя своей

энергией осознания; из-за осознания его захватывает видимый мир, и оно

становится беспокойным как молодая обезьяна.

12. Воплощенное существо, получающее результаты прошлых действий, поменявшее

множество тел и форм, называется по-разному чувством эго или собственной

отдельности, разумом или ограниченным сознанием.

13. О Рагхава, ни тело, ни пробужденный не испытывают бесконечных страданий

или удовольствий - их ощущает только непробужденный заблуждающийся разум.

14. Непробужденный разу м воображает и создает множество разнообразных

понятий, и погружаясь в свои различные мысли, видит разнообразие созданного

мира.

15. Непробужденному разуму, как во сне, снится иллюзорный мир, который не

существует для пробужденного.

16. Невежественный разу м страдает в своих ночных кошмарах, пока индивидуальное

сознание не пробудится. До осознания себя чрезвычайно сложно вырваться из

крепких пут самсары.

17. В разуме пробужденного вся тьма растворилась, как цветок лотоса распускается

при свете дня.

18. Мудрые называют воплощенное существо, испытывающее страдание, по-

разному: мыслью, невежеством, разу мом, ограниченным сознанием, скрытой

тенденцией, или деятелем.

19. Инертное тело не может страдать или наслаждаться, страдает только

заблуждающийся неразличающий воплощенный из-за своего плотного

непонимания, которое и является причиной страданий.

20. Ограниченное существо, джива, совершает правильные и неправильные

действия, и из-за единственной ошибки неразличения становится все более и более

ограниченным, подобно шелковичному червю, плетущему свой собственный кокон.

21. Разум, полный разнообразных мыслей и идей, связан с невежеством, и,

погруженный в разнообразные действия, вращается в заблуждениях, как белка в

колесе.

22. Только разум в этом теле рождается, плачет, убивает, идет, танцует, оскорбляет

других, а никак не тело!

23. Как сам хозяин, а не несознательный дом, делает в своем жилище множество дел,

так и в этом теле действует не само тело, а разум, ограниченное сознание.

24. Во всех радостях и страданиях и во всех воображениях и действиях только разум

делает и ощущает все - знай, что разум и есть человек.

25. Теперь слушай, я расскажу тебе об этом удивительном событии, когда царь

Лавана стал неприкасаемым чандалом благодаря заблуждению разума.

26. Разум пожинает плоды своих действий, верных или неверных; чтобы тебе это

стало понятно, слушай сейчас внимательно, О Рагхава!

27. Царь Лавана был потомком рода Харишчандры, и однажды, О безгрешный, сидя

в своем дворце, он надолго задумался:

28. «Мой дед выполнил ритуал раджасуя и стал великим человеком. Я рожден в его

роде, и тоже должен выполнить этот ритуал жертвоприношения в своем разуме».

29. Мысленно так решив, великий владыка старательно собрал материалы,

необходимые для выполнения ритуала раджасуи и приступил к ритуалу.

30. Он позвал священнослужителей, поклонился святым мудрецам, пригласил богов

и разжег ритуальный огонь.

31. Так, пожелав провести ритуал мысленно, он выполнял его в своем разуме, сидя в

саду в течение целого года и поклоняясь богам, мудрецам и браминам.

32. Раздав браминам и всем остальным все свое богатство в качестве дакшины,

положенных подношений, царь как бы пробудился к концу последнего дня в своем

собственном саду.

33. Так царь Лавана успешно исполнил ритуал раджасуи, и, с удовлетворенным

разумом, он был достоин его результата.

34. Знай, что разум и есть человек, только он ощущает и радость, и страдания. О

Рагхава, направь свои усилия для очищения этого разу ма!

35. Человек, считающий, что он тело, чувствует себя удовлетворенным в

процветающей стране, когда процветает тело, и пропадает, когда эта страна

разрушена. О мудрые, достаточно речей о тех, кто считает себя своим телом!

36. В пробужденном разуме возвышенных мудрецов, страдания пропадают верным

различением интеллекта; как восходящее солнце раскрывает лепестки лотоса и без

остатка уничтожает инертную тьму закрытого бутона.

Этим заканчивается сарга сто пятнадцатая «Учение о наслаждении и

страдании» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 116. Рождение и восхождение искателя.

1. Рама сказал:

О мудрый, как можно быть уверенным, что царь Лавана получил результат ритуала

раджасуи среди иллюзий, созданных фокусником?

2. Васиштха ответил:

В то время, когда фокусник прибыл в собрание Лаваны, я сам там был, и все

случившееся видел своими глазами.

3. Когда уличный жонглер пропал и пропала его магия, царь Лавана и все собрание

пожелали узнать у меня, что это было и кем был волшебник.

4. Поразмышляв и посмотрев своим тонким зрением, я объявил причину; слушай, О

Рама, я тебе расскажу о причине иллюзии!

5. Те, кто выполняют ритуал раджасуи, затем подвергаются различным страданиям

и несчастьям в течение двенадцати лет.

6. Это Индра с небес наслал страдания на Лавану, О Рама, сделав уличного жонглера

своим посланником.

7. Принеся выполнившему ритуал раджасуи огромные страдания, посланник

вернулся в небеса, где обитают боги и мудрецы-сиддхи.

8*. Это очевидно, О Рама, и в этом здесь нет никаких сомнений. Ибо разум

ощущает себя тем, кто наслаждается и кто делает различные действия;

очистив и отполировав кристалл своего разума непрерывным различением,

подобно прозрачному льду, очищенному морозом, достигнув чистоты, ты