В движении вечном (СИ)

Конечно, частенько приходится слышать:

--- Столько добра сделал, а с неба за это еще ни копейки не упало.

Но об этом уже было достаточно сказано по поводу так назывемых "чудес первого рода". Ведь добро, особенно в виде холявных деньжат только поначалу может добром казаться, а вот когда прочувствуешь тыльную сторону... Нужны, нужны в этом мире деньжата, кто ж спорит! -- да только и серпануть они норовят по одному весьма деликатному месту, если не тормознуть вовремя.

Кроме того, Добро ведь тоже категория относительная.

И здесь еще одна краеугольнвя аналогия с Миром материальным, в котором "все относительно". То, что для кого-то "добро" другому может совсем другим показаться. И есть ли есть добро в действиях бандита, захватчика?

Впрочем, в крайностях как раз и понятней. А как разобраться в ситуациях сложных? Как найти точки пересечения для всех сразу? -- только копни здесь, как вновь замелькают сплошные неуловимости. И рассудить истинно, разобраться в них самостоятельно нет никакой возможности.

Но ведь и в сугубо материальном Мире порой взаимодействие переплетено настолько сложно с точки зрения присутствия различных сил, что невозможно рассчитать даже с помощью самого мощного компьютера. Однако процессы благополучно движутся. Движутся у нас на глазах, и согласно установленным Свыше законам.

По аналогичным законам работает и в Мире духовном абсолютный невидимый компьютер, воздающий с абсолютной точностью по деяниям каждому.

И потому, хотя бы, с роковой неизбежностью обречена на самоедный провал любая самая Красивая и Величественная идея, любой эксперимент бесшабашный, если только первым делом начальным необходимо "прогнать или уничтожить".

2

Единство и борьба противоположностей

"...Ты произнес свои слова так, как будто не признаешь теней, а также и зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени бывают от предметов и людей... Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом?"

МИХАИЛ БУЛГАКОВ. "Мастер и Маргарита"

Закон единства и борьбы противоположностей -- один из основных законов философии. Не имеет смысла распространяться о его проявлениях в нашем Мире, примеров тому достаточно в любом учебном пособии по философским наукам. В рамках же основой цели, определившейся в процессе написания данного романа, необходимо лишь сказать о следующем.

Ранее уже упоминалась принципиальная двойственность существующего Мироздания. Двойственность эта прослеживается, начиная с наивысших ступеней. Так, хоть как-то доступная нам Реальность подразделяется на Мир материальный и Мир духовный; Мир материальный на вещество и поле; вещество на твердое тело и волну. Можно продолжить и далее, упомянув, к примеру, и разделение полов.

Еще раз отметим важнейшее.

У обоих частей, иногда различимых до неузнаваемости, имеется некий единый основополагающий фундамент. Об этом говорилось ранее достаточно подробно в отношении Мира материального, пришло время сказать и о Мире духовном.

Наивысшую ступень здесь логично назвать Высшими силами, как это уже и было сделано много раз по ходу развития сюжета. Итак, название есть, но для построения дальнейшего необходимо иметь авторитетное руководство. И оно у нас тоже имеется.

Это Святое Писание.

На сегодняшний день оно является наиболее полным отображением единой Реальности, иначе глобального Бытия. Причем отображением поэтическим, и это тоже совершенно не случайно. Ведь именно поэзия, божественная и человеческая, поэзия "вечная", выкристаллизованная во времени, способна всколыхнуть душу живительным Словом, донести до нее Истину так, как это невозможно сделать чисто логически.

Настоящая поэзия с ее образностью, неуловимой для всех сразу едино, а именно для каждого в отдельности и по-своему -- это ведь тоже красноречивейшее отображение нашего общего Мир во всей его переливчато-непостижимой гамме. Того Мира, в котором порой слишком многое невозможно объяснить одной только логикой.

Святое Писание разделяет Высшие силы на два противоположных начала.

Божественное и дьявольское.

Это силы Добра и Зла.

Их роли антагонистичны. Божественное начало стремится обратить душу в сторону истинных ценностей, начало дьявольское с помощью набора известных "соблазнов" подвергает душу испытаниям на протяжении нашей земной жизни.

Но наряду с диаметральной противоположностью обеих начал имеется и неразрывная связь. Как не может быть черного без белого в материальном Мире, так не может быть и Добра без Зла в Мире едином. Черное не может абсолютным скачком превратиться в белое, взаимный переход осуществляется посредством множества оттенков и неразрывно. Аналогично есть Добро и Зло в своих неабсолютных крайностях, но есть и некая переходная дистанция между ними. И также с переливчатой чередой всевозможных оттенков.

Где она, точка пересечения черного и белого?

Где она, точка пересечения Добра и Зла? Она ведь неуловима точно также, как и неуловима любая из бесчисленных точек пересечения в материальном Мире.

И потому так часто звучит в конкретном приложении, казалось бы, совершенно парадоксальное: "Благими пожеланиями вымощена дорог а в ад".

И есть ли Зло в отношении негодяя, когда нужно защитить от него ребенка?

Тысячу раз прав булгаковский Воланд. Все! -- все в этом Мире, даже самое совершенное на первый взгляд, в той или иной степени отбрасывает "тени". Есть свет и есть тени, и есть этот Мир, в борьбе и единстве летящий.

Из ниоткуда...куда? -- к единой таинственной Цели.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ

Человек по сути своей является микроаналогом сил Высших в материальном Мире. Микроаналогом, "созданным по образу и подобию".

Соответственно, внутри каждого из нас существуют во многом независимо друг от друга два противоположных и в то же время неразрывно взаимосвязанных начала. Именно вследствие этих начал каждому из нас присуще с первых мгновений стремление к Доброму и Светлому, но наряду со всевозможными страстями и "забавами".

Соотношение этих начал весьма различается в зависимости от конкретной личности. Так, в качестве отчетливо выраженных крайностей можно взять монастырского монаха-схимника и закоренелого преступника из так называемых "беспредельщиков". Различие очевидно, но как на самом черном обязательно присутствует хоть капелька белого, так и вполне осязаемая крупица любого из начал, безусловно, присутствует и в каждом:

"...Ай да схимник! Так вот какой у тебя бесенок в сердечке сидит, Алешка Карамазов!" -- одна из наиболее уместных цитат, что приходит на память по этому поводу.