Рассказы, эссе, философские этюды

       Вот, например, его картина, пародирующая некий религиозный сюжет, характерный для многих религий, ( а посему претендующая и на философичность и на провокативность), в которой изображена кампания людей на лоне природы. Религиозность сюжета в том, что в центре картины - фигура персонажа, изображающего явно проповедника или святого, а остальные изображают его сторонников, апостолов и т. п. Дабы не было сомнений в религиозности сюжета, над головой "святого" - кружок, символизирующий нимб, а в толпе поклонников стоит и лань. Так сказать и люди и звери внимают словам праведника.

       Пародийность же и провокативность картины в том, что святой - это обыкновенный земной мужик, нарочито заземленный. В лице его - ни малейшей святости и дум о возвышенном и потустороннем. Наоборот, - полное довольство земной жизнью. Он лежит на земле в довольно-таки вольготной и несколько фривольной позе и даже, кажется, жует что-то. Нимб над его головой - это кольцо из проволоки или еще чего-то, которое держит одна из его последовательниц, при этом двумя другими пальцами руки, в которой держит кольцо, она "делает ему рожки" (или показывает знак V). Лицо у нее, как и у остальных, тоже лишено святости или торжественности момента. Это просто лица людей, наслаждающихся пикником на природе. Но все это лукавое мудрствование на темы религии в картине перекрывает мощный гимн жизни, бьющий из нее, то ощущение ценности жизни, которое автор умеет передать и которое и делает его картины Картинами.

       Чтобы не было сомнения, что это так, можно сравнить эту картину с другой его картиной, в которой нет никаких претензий ни на философичность, ни на провокативеость. Там изображен зимний день в небольшом, судя по всему, городишке (потому что рядом со зданиями и на заднем плане - лес). На переднем плане 3 женщины. Не красавицы, без обнаженной натуры. Одна пожилая, нагнулась, кажется, мусор убирает. А одна, вот только в этой картине, напрямую выражает то ощущение жизни, о котором я говорю. Она, похоже, только что вышла из здания, где перед этим долго и тяжело работала (может ночное дежурство санитаркой), увидела свежий снег, может первый в этом году и ее пронзило это чувство самоценности жизни несмотря ни на что. Несмотря на тяжелый труд, нищенскую зарплату (все они одеты бедно) и разные прочие невзгоды. И она рванулась навстречу этой жизни в бесподобно схваченном художником движении, с каким-то особо вольным изгибом тела и вскинутыми вверх руками. Вот и все, и никакую философию тут не приторочишь, а передает она все то же, что и та псевдо религиозная и все прочие его картины.

       Тут могут сказать, что это ощущение ценности жизни, как таковой, это - тоже философия. Ну, во-первых, ощущение - это не осознание. Осознание - это, конечно философия, но ощущать можно не осознавая, и есть художники, которые ощущают и передают, но не осознают, что именно они передают. И в любом случае, это - не та философия, которую имели в виду устроители выставки и сам Сидоренко, изображая вышеупомянутого святого. Для каждой идеи, философской и не философской, есть свои подходящие средства выражения. Ведь сколько бы философы, те, что не от живописи, а от самой философии, ни долдонили нам про ценность жизни, передать ощущение этой ценности вообще или конкретного ее мгновения они не могут, не обладают арсеналом подходящих средств. И именно живопись из всех прочих видов искусств, обладает наиболее подходящим арсеналом для этого. А, кстати, без этого ощущения, вся бесконечная болтовня о ценности жизни только оскомину набивает. Посему блажен художник, наделенный этим ощущением и способный его передать.

Интернет культура

     Человечество вступает в фазу, когда культура все более становится интернет культурой. Как в смысле все большего удельного веса творимого и воспринимаемого через интернет в общекультурном производстве и потреблении, так и в смысле доминирующего влияния собственно интернет культуры на всю прочую и на многие процессы, текущие в обществе. Это явление имеет свои плюсы и минусы. И те и другие весомы.

    Достоинства интернета хорошо известны, оценены огромным количеством людей и активно используются (что и обеспечивает бурный расцвет интернет культуры). Это, прежде всего, свобода, подлинная и доныне невиданная свобода слова, политическая свобода и огромное количество всяких возможностей, включая возможность более активного участия граждан в политической и общественной жизни. Ну и, наконец, это рост культурной и в частности творческой активности граждан. Все это трудно переоценить.

     Но с другой стороны, по крайней мере, пока что, это свобода без ответственности и творчество без каких-либо ограничений. Без ограничений политических, моральных и художественных. Без ограничений, связанных с законом и опасностью наказания и без ограничений, связанных с каноном, художественным отбором, осуществляемым  редакторами, каким-либо влиянием прошлой, устоявшейся, прошедшей отбор временем культуры. Укрывшись за собачьей кличкой, а то и за таким псевдонимом, что и собакам не принято давать (включая матерные), каждый может выпендриваться как угодно. В результате вся блогосфера представляет огромную помойную яму, в которой просто тонет то ценное, что там есть. Хотя его, ценного тоже много, больше, чем было в эпоху несвободы, в эпоху до интернета. Но количество интернет мусора превышает его на порядки.

     Причем в этом море блого мусора, происходит некий синергетический процесс самоорганизации, складывается своя субкультура, свой стиль мышления и самовыражения. Стиль, который определяется отсутствием тормозов, внутренней культуры, а с другой стороны, безудержным стремлением быть услышанным, замеченным, обратить на себя внимание в этой огромной толпе точно таких же жаждущих того же. И упоением своей крутизной, иллюзорной храбростью, лихостью, за которой на самом деле нет покрытия, поскольку никто из этих словесных бретеров, укрывающихся за псевдонимами, за свой «базар» не отвечает. Отсюда агрессивность, обилие мата и грязных оскорблений в адрес оппонентов и тем более всяких кто есть кто: политиков, артистов и т.д. Или бравада своей раскрепощенностью, своего рода душевный стриптиз.

     И этот стиль начинает стремительно распространяться на всю культуру за пределами интернета, культуру творимую и культуру бытовую, и даже политическую. Даже главы государств, не говоря о прочих политиках и общественных деятелях спешат обзавестись собственными блогами, страничками в Facebook и Tweeter и не просто обзаводятся (что было бы куда ни шло), но кривляются и паясничают в них, подделываясь под упомянутый блого стиль. Особенно, когда в качестве трибуны они используют социальные сети типа упомянутых Facebook и Tweeter. Чередуют серьезную аналитику с сообщениями более-менее личного и даже интимного характера, размещением фотографий эротического и даже порнографического характера или сообщениями, что им понравились подобные фото, размещенные другими, короче, вовсю пытаются убедить законодателей моды и стиля блогосферы, что, мол, мы, ребята, свои в доску. Не дай Бог, не подумайте, что нас коробит от Вашего жлобства, и не катите из-за этого бочек на нас в Ваших блогах. (А «ребята» еще больше от этого надуваются от сознания своей важности и начинают еще больше распоясываться и хамить направо и налево).

     Ну и, естественно, это начинает влиять не только на культуру общества в целом, но и на самые разные процессы, текущие в нем, в частности политические. Это влияние весьма отличается от страны к стране в мире, в зависимости от политической системы, культурных традиций и степени компьютеризации. В качестве примера я рассмотрю только, как это работает в сегодняшней России.