Путешествие по Средней Азии

мусульманского богословия^7 .

Бухарский эмират представлял собой типичный образец вос-точной

феодальной деспотии, опиравшейся на идею мусульман-ской теократии. Вместе с

тем власть эмира нередко ограничива-лась волей придворных клик,

могущественных фаворитов, силь-ных предводителей кочевых племен. Верховные

правители Бу-хары, носившие громкий титул "имом уль-муслимин"^8 ,

отлича-лись, как правило, фанатизмом и жестокостью. Неуравновешен-ный

Насрулла (1827-1860) при всей своей набожности пользовал-ся репутацией

"безумного развратника" и "мясника" (кассаб). Очень немногим, в сущности,

отличался от него Музаффар ад-Дин (1860-1885), с которым довелось

встретиться А. Вамбери осенью 1863 г. в Самарканде.

Бухарский эмират граничил на востоке с другим крупным среднеазиатским

государством - Кокандским ханством. Полити-ческим и экономическим центром

этого образовавшегося в сере-дине XVIII в. феодального владения была

Ферганская долина. К середине XIX в. Кокандское ханство постепенно расширило

свою территорию до Памира, среднего течения Сырьдарьи, долины реки Или,

западного Тянь-Шаня и пределов Кашгара. Между кокандскими и бухарскими

правителями шла жестокая и упорная борьба за обладание Ходжентом и

прилегающими районами - Ура-Тюбе и Джизака.

Население ханства состояло из оседлых и кочевых народов: узбеков,

таджиков, казахов, дунган, киргизов, каракалпаков. Крупными городами помимо

Коканда были Андижан, Наманган, Маргелан. Жители Ферганской долины и

присырдарьинских районов занимались главным образом земледелием, кочевники

Южного Казахстана, Семиречья, равнинных и горных районов Припамирья -

скотоводством. Население ханства вело оживлен-ную торговлю с Кашгаром,

Западной Сибирью, Бухарой, Афга-нистаном.

Господствующее положение в Кокандском ханстве принад-лежало

возглавлявшейся династией Минг оседлой и кочевой знати, получавшей

содержание из казны и владевшей землями, которые давались за военную и

гражданскую службу. Основную категорию земель, как и в Бухарском и Хивинском

ханствах,* [9] *здесь составляли государственные (амляк),

частновладельческие (мильк) и вакфные земли. Незначительное количество

земель принадлежало сельским общинам, кочевым племенам и крестьянам - мелким

собственникам и арендаторам. Земледельцы и скотоводы уплачивали

многочисленные налоги, большей частью в натуральной форме. Государство

обирало и ремесленников, а также купцов. Существовавшая в ханстве система

отдачи налогов на откуп была постоянным источником злоупотребле-ния,

произвола и насилия.

Деспотическая форма правления, огромные поборы, враждеб-ные

межэтнические отношения породили волну освободительных и антифеодальных

восстаний. Широким размахом отличались движения кочевых народов-казахов,

киргизов, кипчаков, актив-но выступавших против ига кокандских феодалов.

Начиная с середины 50-х годов XIX в. в Кокандском ханстве происходит ряд

крупных восстаний против Худояр-хана (1845-1876)^9 .

Такова была в самых общих чертах историческая панорама Средней Азии во

время путешествия Вамбери.

Относительно года и места рождения Арминия Вамбери в

историко-справочной литературе существуют расхождения^10 . В большинстве

энциклопедических изданий отмечается, что он родился 19 марта 1832 г. на

Дунае, в селе Дуна-Шердагели, на острове Шютт. Основанием для такого

утверждения, по-видимо-му, послужили слова самого А. Вамбери в предисловии к

перво-му (английскому) изданию его путешествия по Средней Азии^11 . Однако в

написанной им же позднее автобиографической книге говорилось, что он родился

в маленьком городке Сен-Георген, в Пресбургском комитате. Разгадка этого

противоречия содер-жится в следующих словах автора: "В Дуна-Сердагели

начина-ется для меня сознательная жизнь, и потому я считаю своей родиной

именно этот город, а не тот, где впервые узрел свет"^12 .

А. Вамбери сам не знал точной даты своего появления на свет, так как в

то время в Австро-Венгерской империи не было принято регистрировать рождение

детей из таких, как его, бед-ных еврейских семей. Тем не менее волей случая

он был вынуж-ден позднее зафиксировать приблизительно число и месяц своего

рождения. Произошло это в мае 1889 г., когда А. Вамбери, находившийся в

зените славы, был приглашен в Виндзорский дворец на прием к английской

королеве Виктории. Поскольку строгий придворный этикет требовал указать в

книге почетных* [10] *гостей кроме фамилии, титулов и званий и дату их

появления на свет, он написал в соответствующей графе: 19 марта 1832 года.

Арминий Вамбери был человеком удивительной судьбы, он прошел сложный и

трудный жизненный путь. Он рано лишился отца. В детстве перенес тяжелую

болезнь, в результате которой остался хромым на всю жизнь. Этот физический

недостаток причинял ему немало мучений, особенно во время его путешест-вий.

Начальное образование А. Вамбери получил в еврейской шко-ле в

Дуна-Шердагели, куда его семья переехала после второго замужества матери.

Свое обучение он продолжил в коллегии монашеского католического ордена

пиаристов в Сен-Георгене. Затем поступил в коллегию бенедиктинских монахов в

Пресбурге. Учиться без средств к жизни, на полуголодный желудок было очень

тяжело. Поэтому юноше пришлось заняться само-образованием и зарабатывать

преподаванием языков отпрыскам богатых родителей.

С детства Вамбери знал венгерский, немецкий, словацкий и еврейский

языки, позже изучил латынь, французский, англий-ский, испанский,

итальянский, датский и шведский. В двадцати-летнем возрасте он овладел также

русским, древнегреческим, стал заниматься турецким, арабским и персидским

языками.

Страстная любовь к восточным языкам и природная склон-ность к

странствиям зародили в нем мечту о путешествии в далекие страны. В 1857 г.

Арминий сел в Галаце на пароход и направился в Стамбул. Он с восторгом

вслушивался в много-язычный гомон турецкой столицы. Там ему приходилось

зараба-тывать на хлеб декламацией турецких народных романов в маленьких

прокуренных кофейнях. Постепенно он стал вхож как преподаватель и ученый в

дома османских чиновников, аристо-кратии, европейских дипломатов.

Живя в течение четырех лет в Стамбуле, он изучал восточные манускрипты,

начал печатать корреспонденции в европейских газетах и журналах, издавать

научные труды^13 . В 1861 г. он был избран членом-корреспондентом венгерской

Академии наук и вознамерился совершить поездку в далекую Среднюю Азию, где,

согласно предписанию его коллег, он должен был в числе прочих изучать

"вопрос о происхождении мадьярского языка".

В конце марта 1863 г. А. Вамбери направился под именем турка

Решид-эфенди из Тегерана в степи Туркмении с караваном мусульманских

пилигримов (хаджи), возвращавшихся из Мекки. Одежда новоиспеченного дервиша

состояла из тряпок, связанных у пояса веревкой, заплатанной войлочной куртки

(джубба), боль-шой чалмы. Ноги странника были обернуты лоскутами грязной

ткани, а на шее, как и положено настоящему хаджи, висел мешочек с Кораном. В

таком наряде Вамбери надеялся слиться* [11] *с толпой оборванных паломников,