По Алтаю

   17. Алтайцы в широком значении -- группа монголо-тюркских народностей не только Алтая, но и примыкающих районов (шорцы, телеуты, тубалары, кумандинцы, лебединцы, теленгиты и собственно алтайцы); самой крупной народностью являются собственно алтайцы (ойроты), называющие себя "алтай-кижи" (алтайский человек), живущие в пределах Горно-Алтайской автономной области (бывшей Ойротской автономной области) и относимые к северо-западной ветви тюркских народов. Их называли ошибочно калмыками, по внешнему сходству с монголами-калмыками.

   За 31 год советской власти алтайцы сделали колоссальные успехи в приобщении к культурной жизни -- из кочевого народа они стали оседлыми, в связи с чем изменился и весь строй их жизни, давший возможность широкого развития просвещения -- оно охватило сейчас все население и привело от 2% грамотных, бывших при царизме, до поголовной грамотности в настоящее время; изменилась и система хозяйства -- образованы колхозы, вследствие чего созданы условия для интенсивного животноводства со стойловым содержанием скота зимой и обеспечением его сеном и другими кормами. Благодаря всем этим мерам алтайцы теперь являются народом, быстро развивающим свою культуру, национальную по форме, социалистическую по содержанию.

   18. Здесь В. В. Сапожников впервые встретился с так называемыми "чудскими" могилами, которые сильно распространены южнее Алтая -- в Северо-западной Монголии; они описаны Г. Н. Потаниным под названием "кэрэксуры" (см. Путешествия по Монголии, Географгиз, 1948). Могилы имеют самые разнообразные формы -- от простых круглых насыпей до сложных, состоящих из центральной насыпи, окруженной каймой в виде круга или квадрата из поставленных вертикально камней; на Алтае иногда идут лучи из камней от насыпи к периферии. По одним преданиям монголов -- это могилы великанов, а по другим -- в этих местах зарывали свое имущество бежавшие от ханского междоусобия.

   В своих дневниках по Монгольскому Алтаю Сапожников неоднократно упоминает о кэрэксурах.

   Иногда такие могилы сопровождаются каменными бабами, высеченными в виде четырехгранных столбов из гранита или сланца с изображениями или без них; последних гораздо больше. Особенно много их в Северо-западной Монголии (см. Потанин Г. Н. Указ. соч.).

   Подобного рода погребения изучались в Минусинском крае, где они отнесены к бронзовому и началу железного века (с 3-го тысячелетия до нашей эры и до начала нашей эры).

   19. Ерник -- мелкий, малорослый, уродливый, кустовой, заморенный лес. Особый вид ерника, не растущего в пень -- березовый (Betula nana -- карликовая, кустарниковая береза).

К главе второй

   20. Рона -- одна из значительных рек Западной Европы -- вытекает из Ронского ледника в Швейцарских Альпах, протекает через Женевское озеро, оставляя в нем всю ледниковую муть, вынесенную ею и многочисленными ее притоками из ледникового узла Монблана, Валисских и Бернских Альп.

   21. Указанные В. В. Сапожниковым балконы на Чуйском тракте исчезли после перестройки его в колесную дорогу,

   22. На Алтае местное население называет высокие снежные горы белками.

   23. На перевалах как Русского, так и Монгольского Алтая находятся кучи камней, положенных алтайцами и монголами в качестве жертв горным духам; в кучи камней были воткнуты ветки с навязанными на них лоскутками материи и пучками конских волос; алтайцы называли эти кучи камней -- джалама, монголы -- обо; под последним названием они широко известны в литературе по Монголии и Центральной Азии.

   24. Мараловодство начало развиваться на Алтае с 1824--1825 гг. в деревне Язовой на Бухтарме, где Семен Лубягин впервые приручил трех пойманных диких маралов. К 1880 г. число домашних маралов достигло 227, к 1897 -- 3 180 (Силантьев А. Сельское хозяйство и лесоводство, No 4, 1898), а в 1935 г. маралов было в Ойротии (теперь Горно-Алтайская автономная область) -- 3 316 и в Рудном Алтае (Казахстан) -- 3 966 (Митгошева П. В. Пантовое мараловодство Ойротии). Мараловодством занимаются как в специализированных совхозах, так и в колхозах; в Шебалинском совхозе начата акклиматизация дальневосточного пятнистого оленя. Из пантов (рогов) марэлов и пятнистых оленей в СССР вырабатывается лекарство "пантокрин". Панты являлись крупным предметом экспорта в Китай, где ценились как лекарство от мужского бессилия.

   25. В. В. Сапожников отметил только зажиточность котандинцев, позволяющую им иметь батраков из местного населения, пользуясь дешевым трудом. Но в алтайской деревне происходило такое же классовое расслоение, как и в других деревнях Сибири, и зажиточные крестьяне превратились в кулаков. На Ближнем Алтае в 1905 г. происходили "лесные бунты" крестьян, массами производивших порубки лесов вследствие недостатка в лесе; эти бунты были подавлены вооруженной силой; в эти же годы (1905--1906) происходило и аграрное движение. Во время гражданской войны на Алтае красные партизаны вербовались из рядов малоимущего крестьянства, тогда как кулаки поддерживали белые офицерские банды.

   26. Русское население Алтая образовалось из различных элементов; часть его -- казаки из Бийской и Иртышской линий (сторожевых крепостей), часть принадлежала и бежавшим от заводской работы, приписанным к Колывано-Воскресенским заводам крестьянам, значительная часть -- раскольники различных толков, искавшие на Алтае легендарное "Беловодье", богатую страну, где население сохранило в чистоте "старую веру"; среди последних интересно отметить "поляков" -- русских староверов, сосланных в Западный Алтай из Подолии в 1764 г., их звали еще и "каменщиками", то-есть жившими в горах долины р. Бухтармы, куда они бежали от приписки к казенным горным заводам. Русское население, особенно староверы, уходили в глубь Алтая от преследования полиции и православной церкви и тем содействовали освоению Алтая. Старообрядцы соблюдали ряд обычаев, исходящих от далекой старины, в частности, отказывались есть вместе с православными, чтобы не "опоганиться", не переносили курения и т. д.; постепенно эти предрассудки исчезли.

   27. При описании обнажений гранита В. В. Сапожников, как и другие негеологи (Г. Н. Потанин), употребляет слово "булки", чтобы дать представление о своеобразной форме выветривания гранита в виде караваев.

   28. Еланью в Сибири называют разреженные, открытые участки среди леса, лесные поляны (Томский район) и отлогое предгорье, лишенное леса (Забайкалье). Сапожников употреблял слово елань в первом значении.

   29. Сеноставки, иначе пищухи (Ochotonapricei) -- семейство грызунов; тело длиной не более 20 см, рыжевато-коричневого цвета, без хвоста. Название получили от издаваемых звуков, вроде писка, и от способа заготовления впрок корма, в виде высушенного и сложенного в маленькие стожки сена. Распространены во всем Алтае и Западной Монголии, живут колониями в скалах, холмах, особенно в каменистых россыпях, где высушивают на солнце нагрызенные растения. Для защиты от непогоды и ветров нор и запасов сеноставки собирают длинные (до метра) кучки щебня (см. Формозов А. Н. Млекопитающие Северной Монголии, стр. 93, 1929, и Скалон В. Н. О некоторых экологических приспособлениях монгольских грызунов. "Природа", No 6, стр. 65, 1948).

   30. Как алтайцы, так и казахи и монголы часто дают одинаковые названия речкам, текущим с одного перевала или с одной вершины; таковы, например, два Курагана в Русском Алтае, два Сумдайрыка, два Кома, две Урмогайты в Монгольском Алтае.

К главе третьей

   31. Отмеченная Геблером в 1835 г. конечная морена Катунского ледника стала именоваться "Холмом Геблера" и "Горкой Геблера" и является показателем отступания Катунского ледника, конец которого был впервые отмечен В. В. Сапожниковым в 1897 г., а затем в 1911 г., что дало возможность следующим посетителям ледника измерять его отступание. Последнее за период 35 лет (с 1897 до 1931 г.) выразилось в 505 м, причем средняя годовая скорость отступания ледника была различной, как это видно из следующих данных: