Анаграмма в поэзии Константина Кедрова

ского «я червь

–

я раб

–

я бог».

Червонный червь заката

путь проточил в воздушном

ябл

о

ке,

и яблоко упало.

Тьма путей,

прочерченных че

р

вем,

все поглотила,

как яблоко

–

Адам.

То яблоко,

вкусившее Адама,

теперь внутри себя соде

р

жит

древо,

а дерево,

вкусившее Адама,

горчит плодами

–

их вкусил Адам.

Но

для

червя одно

–

Адам, и яблоко, и древо.

На их скрещенье червь восьме

р

ки

п

и

шет.

Червь,

вывернувшись наизнанку чр

е

вом,

в себя вмещает яблоко и древо.

(

Кедров,

(日)〲

㐲

Червь первоначально употребляется в значении «красная полоска»,

появи

в

шаяся в небесной атмосфере (яблоке) и ближе к ночи погло

-

щающая ее. С червем сравнивается Адам, вкусивший яблоко с древа

познания и тем самым проточивший в себе «божественную» дыру.

Каждый образ строится

на метонимическом переносе: например,

яблоко «внутри себя содержит др

е

во» (следствие заменяет причину

(«семя»

)). К концу стихотв

о

рения в слове «червь» реализуется второе

значение

–

«человеческая мысль». Небесная сф

е

ра соответственно

оказывается рядоположной сфере мысли, которая «вос

ь

мерки пишет».

Восьмерка

–

модель ленты Мебиуса, строящейся на выворачивании, а

та

кже мат

е

матический знак бесконечности этого процесса. Третье

значение слова «червь» синтез

и

рует первые два: ч

ервь

, проникающий

извне внутрь, на самом деле вывертывается наизнанку, оказывается

чревом

(анаграммное построение образа), способным поглотить и

др

е

во, на котором произрастают яблоки, и яблоко, сорвавшееся с него.

Так же Адама, вкуси

в

шего плод, вкушает яблоко. Все оппозиции

снимаются: то, что было вне

ш

ним с одной точки зрения, становится

внутренним с другой; то, что было а

к

тивным, становится пассивны

м;

то, что было первичным, становится втори

ч

ным и т.д. Мир утрачивает

упорядоченность и стабильность, человек пер

е

стает быть только

частью вселенной или ее центром в сознании восприн

и

мающего.

178

Образы данного текста появляются и в стихотворении

«Одиннадц

а

тая

заповедь». Яблоко Адама содержит «пустоту чувств с

полнотою чрева», его поглотившего. Но то, что было дано испытать

Еве,

–

это грусть. Эмоци

о

нальная насыщенность дана только душе

лирического героя, что подчеркив

а

ется параллелизмом: «Рай мой рай

прорыдал А

дама /

Рай мой рай прорыдала Ева» (

Кедров, 2002:

225).

Кроме того, актуализируется семантика «дыры» («проР

Ы

ДАл»),

«зева» («ЕВА»), о котором писала

единомышленница Константина

Кедрова Елена

Кацюба. Рыдание

–

это жизнь по десяти заповедям,

«одиннадцатая»

–

«НЕ дыши» («читается после смерти»). «Путь копья

предначертан»

–

как будто бы копье отсекает слог, дарующий слову

жизнь: «ДЫ

-

РА»

–

«ДЫши».

В

поэме

также в

озникают оппозиции пустоты и полноты,

поглощения и выворачив

а

ния, внутреннего и внешнего

:

кит

–

червь

верченый

во чреве скит

червя время

–

чрево

(

Кедров, 2012: 2

1

)

.

Интересно, что подготавливают появление слова «время»

визуально выделенные в брахиколон, создающие напряжение в

равн

о

весии слова:

кит

тик

так

(

Там же

)

.

Позднее, в связи с актуализацией време

ни будет обозначена мера:

Мера мора

–

море

Мера моря

–

мор

Ора орел

–

ореол

(

Там же

)

.

Анаграммируется, на наш взгляд, латинское изречение «

memento

mor

i

». Кроме того, возникает звуковая аллюзия на ег

и

петского бога

солнца РА. Он включается в контекст, прон

изанный образн

ы

ми

аналогиями, за счет которых смещаются не только пространственные,

но и временные границы.

В

озникает ощущение вечно перепис

ы

ва

е

-

мо

го дня творения: Ариман, зороастрийский бог тьмы, ана

грамма

-

тически выворачивается в Амирани

–

древнегрузин

ского Прометея,

славянский

П

е

рун оказывается

светлым

«рунопреемником»:

179

перл светозар

Ра

—

разума зов

воз

четырех колес

солнечный хор колес

Четыре солнца взошли

скрипя ободьями ввысь

ползли не спеша в н

е

беса

позванивая спицами лиц

В колеснице ехал Илия

(

Там

же

)

.

Зов Ра откликается «хором колес», «пОЗВаниванием спиц». Зов

/

звук, об

о

рачиваясь, становится отяжеленным предметной мате

рией

возом, однако способным к подъему. Последнее анаграмма

ти

чески

обусловлено и выраж

е

но приставкой в слове ВЗОшли.

Происходи

т

эпизаци

я

ка

р

тины (здесь и широкий охват изображаемого, и

неторопливый темп опис

а

ния, соответствующий движению колесницы

–

«ползли не сп

е

ша»). Однако

темп

резко

меняется с

введением

шутовского эпизода поездки Ваньк

и

Холуя на ярмарку. Горизонталь,

таким об

разом, уравновешивает вертикаль (возн

е

сение на небо),

отсюда

–

«ВЕСЫ

-

НЕБЕСА». Ванька показывает «за три к

о

пейки»

«ДЗЫНЬ»

–

фонетический перевертыш НИЗа

–

семантический

ант

и

под зова. Вслед за ним появляется и «ВиЗГ», и «ляЗГ», которые

также «отя

г

чаются» при

анаграмматическом перево

пло

щении в образ

«ГВоЗДя», а «ХРуСТ» и «ТРеСК» транс

фор

ми

ру

ются в «ХРиСТа» и

«КРеСТ». Предме

т

ный и божественный составляющие мира оказы

ва

-

ются соотнесены посредс

т

вом аллюзии на новозаветный сюжет рас

-

пятия сына Господа. Крес

т образ

у

ется за счет отображения динамики в

двух измерениях. Она подчеркнута включением древ

негре

ческого

мифа в анаграмматический ряд:

Дедал делал рыдал

Икар икал лак лакал и кал

(

Кедров, 2012: 22

)

.

В первой строке реализуется идея творческого взлета,

во второй

–

«и

с

полнительского» падения, что выражено и сниженной лексикой.

Ритми

ч

ность движения вверх и вниз подчеркнута семантикой

круго(коло)вращения сол

н

ца («по солнечной колее /скрипят колеса»

–

«И

Л

ия воз

НЕС

ся») и звезды («Ехал Енох»

–

как известно, би

блейский

персонаж, улетевший на спусти

в

шейся с небес звезде).

ХРиСтОС, появившийся в допотопном евангелии как будущее в

180

пр

о

шлом, как СОлНце в языческом мировосприятии, не случайно

«выворачивается» в ХР

О

НОСа

–

бога времени. Время течет вспять

–

«Сыновья уми

рают в отцах». За счет перестановки слов в строках

«сумма» смысла меняется

–

снова во

з

никает напряжение в равновесии: