Анаграмма в поэзии Константина Кедрова

с

татья по специальности

УДК:

882

АНАГРАММА В СТРУКТУРЕ «ДОПОТОПНОГО

ЕВАНГ

Е

ЛИЯ» КОНСТАНТИНА КЕДРОВА

Евгения С. Князева

1

Пермский государственный

национальный исследовательский

униве

р

ситет, Пермь, Росси

я

Key words:

Anagram,

inversion, metametaphora,

Egypt

ian gods, Christ, time.

Summary:

Article «Anagram in the structure of poem «

До

-

потоп

-

Ноя

Ев

-

Ангел

-

ИЕ

» of Konstantin Kedrov is devoted to study the role of anagrams in creating the

imagery of this work. Anagram

–

a particular case of inversion in the space

of the

text

–

the most important principle of generation and penetration into the essence of

the world. This principle is the main for Konstantin Kedrov, ideologist school of

metametaphora, which existed in the 1980s, later the founder of

ДООС

(Voluntary

society for protection of dragonflies), which exists

until now

.

Anagram

–

the ancient technique of forming words and, according to Kedrov, means

of their «resurrection» in our days.

Moreover, the poet is trying to get back to the

primitive

, «anagram thinki

ng» and promoting the creating of mythological picture of

the world. In the poem Kedrov wanted

to the names of Egyptian gods (Osiris, Seth,

Isis etc.)

gradually transformed in the name of Christ. Christ appearing in the history

of forever repeating the day

of creation and death as a future in the past, as the sun

among the Gentiles, «

inverse

» the God of time Chronos. Time goes on and flowing

backwards, so the «Sons die in the fathers».

Ключевые слова

: анаграмма, инверсия, метаметафора, египетские боги,

Хри

стос, время.

Аннотация

: Статья «Анаграмма в структуре поэмы «До

-

потоп

-

Ноя Ев

-

Ангел

-

ИЕ» Константина Кедрова» посвящена изучению роли анаграммы в создании

образного строя этого произведения. Анаграмма

–

частный случай

выворачивания в пространстве текста

–

в

ажнейший принцип порождения и

проникновения в сущность мира. Этот принцип является основным для

Константина Кедрова, идеолога метаметафорической школы, существовавшей

в 1980

-

е, впоследствии основателя ДООСа (Добровольного общества охраны

стрекоз), которое

существует до сих пор.

Анаграмма

–

древнейший прием образования слов и, согласно Кедрову,

средство их «воскрешения» в наши дни. Более того, поэт пытается вернуться к

1

© Князева

,

Е.А., 2013.

173

первобытному, «анаграмматическому мышлению» и воссоздает

мифологическую картину мира.

В по

эме Кедров хотел, чтобы имена египетских богов (Осириса, Сета, Изиды и

др.) постепенно преобразовались в имя Христа. Христос, появляющийся в

истории вечного повторения дня рождения мира и его же смерти как будущее

в прошлом, как солнце в языческом мировосп

риятии, «выворачивается» в

Хроноса, бога времени. Время движется вперед и течет вспять, поэтому

«Сыновья умирают в отцах».

Константин Кедров, идеолог метаметафорической школы,

существовавшей в 1980

–

е годы, впоследствии основатель ДООСа

(

Добровольного

общ

ества охраны стрекоз), котор

ое

существует и по

сей день

,

важнейшим принципом порождения и пр

о

никновения в

сущность мира

считает

выворачивание

.

Частным случаем

вывора

-

чивания в пространстве текста

дня него

является

анаграмма

,

древнейший приём образования сл

ов и, по мнению Кедрова, средство

их «воскрешения» в наши дни

.

Активное анаграммирование в

процессе поэтического творчества

формирует первобытное,

«анаграмматическое

мышление» (Баевский, 2001: 58) и способствует

воссозданию

мифологической карт

и

ны мира. Сло

во

-

строка

-

текст

не

разворачиваются в линейном вр

е

мени

и даже «не возвращаются назад»

(семантика лат.

versus

) традиционными сп

о

собами: «эхо» рифмы,

метрическая повторяемость, равностопность, паралл

е

лизм и т.п.

Графика, ассоциирующаяся с футуристской игрой в

«кубики» яз

ы

ка

(вспомним «конкретную» поэзию), тоже не оказывается презен

-

тативной, э

ф

фектно бросающейся в глаза (здесь нет демонстрации

лабораторной раб

о

ты с «атомами» слова). Повторяемость звуков либо

выявляет определенные бу

к

венные сочетания, «

остовы

»

согласных,

которые могут быть

облечены

в плоть гласных, либо фиксирует

отдельные гласные, которые наделяются

бесконечным

смыслом,

выходящим за границы семантики лексического сост

а

ва строк.

По

анаграммам можно вычленить

ключевые слова из словаря поэта.

Расс

мотрим, какую роль играет анаграмма в структуре одной из

самых известных, но незаслуженно мало исследованных поэм Кедрова

–

«Допотопное

Е

ванг

е

лие»

(

1978

).

Сам автор

не раз подчеркивал, что

сознательно писал ее анаграмматическим (иначе

–

«голографическим,

л

итургическим, мистериальным» (Кедров, 2012: 20)) стихом

. «Мне

хотелось, чтобы имена египетских богов Озириса, Сета, Изиды

постепенно преобразовывались в имя Христа» (Там же). История

творения мира одновременно рассказывается и как история появления

Иисуса.

В начале поэмы возникает традиционный для поэзии Кедрова

174

мотив движения по воде, которому уподоблено поэтическое письмо.

Не случайно почти сразу возникает образ «рабыни

-

рыбыни»,

плывущей к Тоту, древнеегипетскому богу Луны, мудрости и знаний, а

также писц

у.

Более того,

Тот не только имя собственное, но и

указательное местоимение, свое

го рода ориентир в пространстве

культуры.

В ушах у рабыни журчит и «шах

–

хаш», и истошный крик

Иштар, аккадск

ой

богин

и

плодородия и плотской любви. Позднее ей

было присвоено

имя Пасха, в день же особого поклонения

её почи

-

татели

ели яйца как символ женского

и куличи

как символ мужского

начала

.

Так, в интертекстуальном поле поэмы возникает намек на

Христа и его жизненный путь. Иштар «выворачивается» в Аштарот,

иначе Астарту, гр

еческий вариант имени Иштар, заимствованный из

шумеро

-

аккадского пантеона и часто упоминающийся в Библии.

Ф

иникийцы и вавилоняне

чтили

Иштар

как Венеру, вечернюю и

утреннюю

путеводительниц

у

по небу.

Образ Венеры возникает

в

«Допотопном евангелии»

не случай

но, т

ак

к

ак

Кедров много

размышлял

о

звездной символике мировых сюжетов и в своей

известной книге «Поэтический космос» писал так: «Ночью солнце

“

замещается

”

Венерой. Потому и восходящее солнце

–

Заря, и Венера

–

Заря

-

заряница, красная девица. Ведь в сказка

х герои спускаются в

подземное царство, входят в темный лес или проникают в хрустальную

гору. Там они принимают другой, звездный облик»

(Кедров, 1989: 45