Возвращение к звездам: фантастика и эвология

4

При изучении мифов обращает на себя внимание некоторая «вторичность» образов Богов. Миф добросовестно описывает их, но — лишь в связи с Героями и через Героев. Исключение составляют так называемые «мифы творения», но все они в рамках самой мифологии рассматриваются как «показания с чужих слов» и в рамках американской системы судопроизводства не могут считаться сколько-нибудь надежными свидетельствами [137].

При этом мифы настаивают на реальности существования Богов столь же уверенно, как и на реальности существования Героев. Боги — активнейшие персонажи героического эпоса: они играют роль субъектов действия, и представить на их месте абстрактные «силы природы» не удается.

Но для обычного человека нет возможности жизни среди Богов. Они обитают за пределами его горизонта деятельности. Повседневная практика требует лишь обеспечения благоволения Богов, что на протяжении человеческой истории осуществлялось через специальные институты. Но использование уникального по своим возможностям человека — Героя — и реализация уникального же проекта позволяют проникнуть на мифологическое пространство. Это может привести к развитию или созданию Мифа. Человек обретает возможность расширить горизонт деятельности в мир Богов.

Герои взаимодействуют с Богами, они получают от них информацию, иногда — сражаются с ними (Диомед), иногда — используют их в своих целях. Часто содержанием мифа оказывается «кража» Героем во имя людей тех или иных атрибутов божественности или божественных умений.

Герой меняется после встречи с Богом (Моисей), такая встреча рассматривается мифами — мифами разных народов — как сильнейшее, но почти всегда

 преодолимое

Итак, миф повествует о герое, и только о нем [138]. Герой является потомком Бога или Богини, в нем течет божественная кровь (ихор). Вступив в возраст юности, Герой отправляется в странствие, и это странствие обязательно выводит его за пределы Ойкумены. Там — вне человеческого пространства — Герой встречается с Богом или Богами. Миф подробно описывает этих Богов, их взаимоотношения, их генеалогию, их личностные особенности. (Боги Древней Греции, например, не просто антропоморфны, они настолько «характерны», что вполне могли бы быть героями современного «бесконечного» телесериала) [139]. Затем Герой возвращается к людям, привнеся из Внешнего мира нечто принципиально новое. Огонь. Земледелие. Выплавку бронзы. Оливковое дерево. Письменность. Свод законов. Умение убивать [140].

Не все унесенные у Богов тайны можно удержать в руках. Чаще всего Герой утрачивает «по дороге» бессмертие.

Община получает от Героя великий дар и обычно провозглашает его вождем. С ним, однако, очень трудно общаться, его личная жизнь, как правило, складывается несчастливо (Геракл, Тезей). Сам он становится иным, непохожим на других людей и на себя прежнего [141].

Этот сюжет повторяется очень часто. По сути любая мифология строится вокруг него или соотносится с ним. И всякий раз речь идет о фундаментальных знаниях и умениях, превращающих человека в подобие Бога.

Известен парадокс, согласно которому все наиболее сложные Человеческие изобретения, образующие целые пласты новых жизненных форматов, — огонь, земледелие, письменность, дистанционное оружие, колесо, лодка — сделаны на самых ранних стадиях человеческого существования. Старую, еще домарксистскую концепцию, согласно которой эти изобретения делались случайно на протяжении многих веков, сейчас уже никто не решается всерьез отстаивать. Элементарные расчеты показывают, что для случайной техноэволюции нужны не века и даже не тысячелетия, но буквально — геологические эпохи. И волей-неволей приходится прислушаться к тому ответу, который дает нам миф.

Мы мало что знаем о Богах, но их атрибутивные свойства (бессмертие при обязательной зависимости от приносимых им жертв, всеведение, всезнание) дают нам право предположить, что они связаны со сложнейшей информационной системой, существующей в специфическом времени и развивающейся в физическом пространстве. Такая информационная система есть «всегда», но не «везде».

Древний Бог — антропоморфное Представление этой информационной системы, подсознательно (или архетипически) выстроенное Героем при взаимодействии с ней. Та форма, в которую Герой сумел перевести получаемую им информацию.

В современных информационных потоках Древние Боги жить не могут. Они, конечно, не умирают в полном смысле этого слова. Они умирают для нас, оттесняясь в физическое «никуда». В психику младенцев, еще не способных взаимодействовать с информационной оболочкой современной цивилизации [142]. В исчезающие с карты дикие земли, не знающие компьютера, телевизионного экрана и библиотеки. В наследственную память пангенома.

Но если наши старые Боги умирают или уходят, да здравствуют другие Боги!

6

Герой — главный структуро- и сюжетообразующий субъект мифа, оказывается «третьей силой» между Человеком и Богом. Именно поэтому мифы, как правило, настаивают на происхождении Героя от Бога и смертной женщины (или Богини и смертного мужчины) — родство по обеим линиям.

Но одновременно и различие по обеим линиям [143].

Герой не является Человеком и не является Богом. Он — нечто новое. Третья сила. И потому и сами мифологические эпохи, и эпохи, когда мифы создавались и активно записывались, характеризуются именно появлением «третьей силы» в экономике и в политике.

Для человеческой истории наряду с хорошо известным периодическим процессом аккреции/диссипации, может быть выделен еще один дуальный периодический процесс. Речь идет о периодическом возникновении и гибели третьей политической силы.

Практически на любых исторических масштабах прослеживается простейшая диалектика двух- и трехклассовой социальной системы. В «норме» общество поделено на «управляющих» и «управляемых» и устойчиво по отношению к вызовам этой среды. Такие социальные структуры хорошо создают своды законов и правил, славятся своей культурой, но мифологии не порождают.

По мере падения устойчивости (неизбежного для двухфазной системы в сложном мире) возникает потребность в «третьей силе» — свободных земледельцах, или горожанах, или интеллигенции. Общество переходит в трехфазное состояние, что, как правило, чревато революцией. И революция происходит, окончательно разрушая социальную структуру, но создавая новую: устойчивую и адекватную текущим вызовам. Эта новая структура быстро упрощается до исходного трехфазного состояния, причем прежний управляющий класс оказывается в роли «третьего».

Далее этот класс размывается аккреционными эффектами: наиболее энергичные поднимаются «наверх», входя в систему управления, остальные деклассируются. Общество вновь становится простым, двухклассовым.

Мифология создается только в трехфазный период развития общества и только накануне революции, когда новая социальная сила отчаянно нуждается во всем. В лидере, в Пророке, в чуде, в новых технологиях, в новой информации.

«Третий класс» осознает себя в мифе и творя миф

Современный мир очень близко подошел к постиндустриальному кризису, вызванному невозможностью дальнейшего промышленного развития. Тем самым общество потеряло устойчивость и не может существовать в двухклассовом состоянии.