Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Пятидесятники двух благословений признают в качестве Божьих благословений только обращение (принятие веры) и крещение Духом Святым. В значительной своей части принадлежащие к этой группе пятидесятников лица являлись прежде членами баптистских церквей и их называют также баптистствующими пятидесятниками. К группе пятидесятников двух благословений принадлежит большое число церквей, среди которых наиболее многочисленные и известные: Ассамблеи Бога (Собрание Божье), Международная церковь четырёхугольного Евангелия, Американская пятидесятническая церковь Бога (афроамериканская), Объединённый евразийский союз христиан веры евангельской (филиал Собрания Божьего в странах бывшего СССР).

Пятидесятники трёх благословений добавляют к двум указанным выше благословениям третье, стоящее между ними – освящение, или рождение свыше (полное очищение от всех грехов – как от приобретённого в личной жизни, так и первородного). В своём большинстве пятидесятники трёх благословений вышли из перфекционистской среды и их иногда называют пятидесятниками святости. Крупнейшими церквами пятидесятников трёх благословений являются афроамериканская Церковь Бога во Христе, афроамериканская же Церковь Бога во Христе, международная; Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Пророческая церковь Бога.

Радикальные пятидесятники признают помимо обращения, освящения и крещения Духом Святым также Божественное исцеление, пророчество, вознесение и т. д. Эта группа сравнительно малочисленна и относимые к ней церкви невелики (Независимые ассамблеи Бога и др.). Не имеют большого числа последователей и апостольские пятидесятники, руководимые живыми «апостолами» и «пророками». К ним относится Апостольская церковь и др.

Все четыре перечисленные группы пятидесятников, заметно отличаясь друг от друга по своим догматическим положениям, тем не менее придерживаются важнейшей для подавляющего большинства христиан тринитарианской доктрины, то есть учения о существовании единого Бога в трёх лицах (ипостасях): Отца, Сына и Духа Святого[19]. Для пятидесятнического богословия характерны следующие общие компоненты:

1. спасение только верой через жертву Иисуса Христа;

2. этический ригоризм и духовная война;

3. примат личных отношений с Богом, ценность личности;

4. Церковь как всемирное собрание верных (деноминации значения не имеют) на основе всеобщего священства, созданная для проповеди Евангелия и взаимопомощи;

5. активная проповедь Евангелия в современном мире;

6. неразрывная связь духовной и повседневной жизни, рационализм;

7. абсолютный авторитет Писания;

8. ривайвелизм;

9. исключительная роль Святого Духа и акцент на духовных дарах;

10. экспрессивность;

11. освящение всех сфер жизни христианина;

12. учение о божественном исцелении;

13. напряженный апокалиптизм, эсхатологическая роль Израиля.

Первые восемь компонентов из этого списка составляют часть общепротестантского вероучения, пять последних – специфически пятидесятнического.

Харизматическое движение оказало глубокое влияние на церкви почти всех направлений, включая римскую католическую церковь. Это движение ратует за присутствие в современной церкви всех проявлений Духа Святого, свойственных первоапостольской церкви. Служения в поздних Евангельских христианских церквях зачастую довольно эмоциональны. Хочется отметить, что жизнь в протестантских и поздних Евангельских христианских церквях довольно динамична, и сами церкви нередко трансформируются, к примеру, из харизматических в обычные Евангельские, мало отличающиеся по форме служения от, скажем, баптистских (Союз Христиан, Уфа), а баптисты могут стать кальвинистами и т.д. Общая численность пятидесятников (не считая харизматов) – 84 млн. Если же учитывать и харизматов, то численность пятидесятников достигнет 373 млн[20].

Все эти направления, официально не принявшие лютеранство, кальвинизм или англиканство, также относятся к протестантскому направлению христианства, потому что и историческое их происхождение и догматическое родство с учением Лютера и Кальвина очевидно.

Таким образом, в протестантизме можно выделить три основных течения: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане), поздние протестанты (баптисты, методисты, меннониты, адвентисты седьмого дня, квакеры), поздние Евангельские христиане (широкий спектр пятидесятнических и харизматические религиозных объединений).

Имеет место ряд общих для протестантизма положений, которые могут быть сведены к следующим:

1. единственный источник вероучения – Библия, при полном отрицании Священного Предания;

2. спасение только личной верой;

3. уничтожение поклонения Деве Богородице, Кресту, иконам, святым, мощам;

4. отказ от официальных постов и монашества при сохранении некоторых Таинств, преимущественно крещения и причастия, необходимых для сознательного вероисповедания.

В протестантизме существуют две теологические системы – кальвинизм и арминианство – которые пытаются объяснить отношение между Божественной верховной властью и человеческой ответственностью в отношении спасения. Кальвинизм назван по имени Жана Кальвина, французского теолога, жившего в 1509–1564 гг., арминианство – по имени Якоба Арминия, голландского теолога (1560–1609 гг.).

Различия между обеими системами можно подытожить в пяти пунктах:

Кальвинизм придерживается мнения о полной порочности, в то время как арминианство говорит о порочности частичной. Полная порочность утверждает, что каждый аспект человечества запятнан грехом; таким образом, человек не в состоянии придти к Богу самостоятельно. Частичная порочность утверждает, что каждый аспект природы человека запятнан грехом, но не до такой степени, чтобы он не мог самостоятельно поверить в Бога. Кальвинизм придерживается позиции безусловного избрания, в то время как арминианство предполагает избрание условное. Безусловное избрание подразумевает, что Бог избирает людей к спасению основываясь полностью только на Своей воле, а не на чем-либо, зависящим от человека. Согласно мнению об условном избрании, Бог избирает людей к спасению, основываясь на Своем предвидении того, кто поверит во Христа как Спасителя. Кальвинизм говорит об ограниченном искуплении, а арминианство придерживается неограниченного искупления. Данный пункт наиболее противоречивый из всех пяти. Ограниченное искупление – это вера в то, что Иисус умер только для избранных. Неограниченное искупление – Иисус умер для всех, но Его смерть не имеет действия, пока человек не уверует. Кальвинизм придерживается неотразимой благодати, в то время как арминианство – «отразимой». Неотразимая благодать предполагает, что если Бог призовет человека к спасению, этот человек будет неизбежно спасен. Идея «отразимой» благодати утверждает, что Бог призывает всех к спасению, но многие люди сопротивляются и отказываются от этого призыва. Кальвинизм также говорит о сохранении святых, а арминианство, напротив, придерживается позиции условного спасения. Сохранение святых значит, что человек, избранный Богом, будет сохранен в вере и никогда не откажется от Христа, и не отойдет от Него. Условное спасение – верующий во Христа может по собственной воле отойти от Христа и, таким образом, потерять спасение. Интересно отметить, что в протестантизме существуют все разновидности соединений кальвинизма и арминианства. Есть кальвинисты и арминиане по всем пяти пунктам, но в то же время есть кальвинисты по трем и арминиане по двум пунктам. Многие верующие находятся где-то между этими двумя крайними позициями.

Приверженцы всех направлений протестантизма отрицают исключительное право Церкви толковать и проповедывать Евангельскую веру. Иисуса Христа протестанты считают единственным Посредником между Богом и людьми. Для собраний и служений протестанты используют молитвенные дома или любые иные помещения. Служения включают в себя пение гимнов, чтение Библии и проповеди. Некоторые из протестантских направлений отмечают, помимо Рождества Христова, ряд других христианских праздников, связанных с именем Христа: Крещение, Сретение Господне, Вход Господа в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Благовещение. Поздние протестанты и поздние Евангельские христиане отвергают крестное знамение, священнических облачений обычно нет, богослужение совершается в обычной одежде. Крещение у поздних Евангельских христиан производится не только в купели, но и в природных водоёмах – реках, озёрах и морях. Хлебопреломление может заменять причастие и совершается в большинстве церквей в первое воскресенье каждого месяца в память Тайной вечери Господней: присутствующие поедают раздаваемые пресвитером кусочки хлеба, запивая их разбавленным вином из общей чаши (или из чашечек). Рукоположение в пасторы и пресвитеры производится уже рукоположенными пасторами[21].