Библия, Коран и наука

Пророка :

“Из всех источников однозначно следует, что всякий раз, когда ниспосылался Откровением какой-

нибудь отрывок из Корана, Пророк звал одного из своих грамотных сподвижников и диктовал

ему, при этом указывая точное местоположение нового фрагмента в общей структуре всего, что к

тому времени уже было им получено… Источники отмечают, что Мухаммад каждый раз просил

писца перечитать ему все записанное для того, чтобы иметь возможность уточнить правильность

записанного… В другой знаменитой истории рассказывается о том, как каждый год в месяц

Рамадан Пророк обыкновенно читал Архангелу Джибриилю Коран целиком (тот текст, который к

тому времени уже был ему ниспослан) …, и что в месяц Рамадан, предшествовавший смерти

Мухаммада (т.е. последний Рамадан его жизни) Джибрииль попросил его прочитать Коран

дважды… Известно, что со времен Пророка Мусульмане традиционно бодрствуют ночью в месяц

Рамадан, совершая дополнительные молитвы, помимо пяти обязательных, во время которых

читается много отрывков из Корана. Кроме того, каждый Мусульманин в этот месяц — и днем и

ночью — старается закончить чтение Корана полностью или прочитать его несколько раз. Как мы

уже сказали, Заид ибн Табит был главным писцом Пророка , поэтому после смерти Пророка

Мухаммада при собрании в единую Книгу всех Коранических Откровений, которые уже были

записаны на различных материалах, Заид был главной фигурой. В разных источниках называются

также и имена других людей”.

Для первой записи получаемых Откровений Корана использовались самые различные материалы: пергамент, кожа, деревянные дощечки, лопатки верблюдов, камень, пригодный для нанесения

надписей и прочее.

Однако, наряду с этим, Мухаммад призывал верующих учить Коран наизусть. Что они и делали, поскольку во время молитв непременно произносилась какая-нибудь из его частей — короткая

или длинная. Среди Мусульман были люди, называемые “хафизун”, которые знали наизусть весь

Коран и распространяли его на других территориях. Подобный метод сохранения текста двояким

путем — в письменном виде и в памяти людей — оказался чрезвычайно ценным и эффективным.

Вскоре, после смерти Пророка в 632 году его последователь Абу Бакр, ставший первым Халифом

Исламского государства, попросил Заида ибн Табита сделать копию Корана и тот исполнил

просьбу. Такой шаг был предпринят Абу Бакром по предложению Умара (будущего, второго

Халифа). Заид ибн Табит привлек все сведения, которые он только мог собрать в Медине: свидетельства от хафизун и экземпляры текстов Корана, записанные на различных материалах, которые были сделаны под руководством Пророка , а также те, что уже находились в пользовании

частных лиц. Все это делалось во избежание возможных ошибок в процессе оформления Корана в

письменном виде. Таким образом появился на свет необычайно точный экземпляр этого Писания.

После смерти Абу Бакра собранный в единую Книгу текст Корана, “мусхаф”, естественно, перешел

к Умару, ставшему вторым Халифом в 634г. Поскольку его дочь, Хафса (вдова Пророка

Мухаммада) была грамотной женщиной, Умар передал ей на хранение Книгу Корана. Во время

правления третьего Исламского Халифа, Усмана (644-655гг. н.э.), возникла необходимость

размножить копию текста Корана для распространения его на быстро расширяющейся территории

Исламского государства. Халиф поручил сделать шесть точных копий текста Корана тому же писцу

— Заиду ибн Табиту.

Можно задуматься над тем, что же побудило первых трех Халифов, в особенности Усмана, проделать всю эту работу над текстом Корана? Причины здесь просты: в первые десятилетия

после смерти Мухаммада распространение Ислама обрело невиданный размах. Причем он

распространялся и среди народов, не говоривших по-арабски. Было необходимо обеспечить

распространение текста в его первозданном виде. По завершении переписи шести экземпляров

Корана Халиф Усман направил эти экземпляры во все центры Исламского Халифата, благодаря

чему, по мнению профессора Хамидуллы, экземпляры, связанные с именем Усмана, сохранились

в Ташкенте и Стамбуле. Если не считать одной-двух возможных ошибок при переписке текста, все

древнейшие экземпляры, дошедшие до наших дней и находящиеся в различных местах

Исламского мира, абсолютно идентичны. То же самое касается и текстов, которые сохранились в

Европе. Отдельные их фрагменты имеются в Национальной библиотеке в Париже, они датируются

восьмым и девятым веком н.э., т.е. вторым и третьим веками Хиджры. Все различные древние

тексты, дошедшие до нашего времени, идентичны, за исключением несущественных отличий, которые не меняют смысл текста. Если же содержание текста иногда допускает неоднозначность

толкования, это вполне может быть обусловлено тем, что в древние времена орфография была

проще, чем в наши дни.[69]

Сто четырнадцать Сур Корана размещены в порядке убывания их длины — чем меньше Сура, тем

больший у нее порядковый номер, хотя есть и исключения. Хронологическая последовательность

Откровения не соблюдена. Это значит, что порядковый номер Суры не зависит от времени ее

ниспослания. Однако для большинства Сур эта последовательность известна. Многие описания

приведены в нескольких местах текста, в результате чего возникают повторения. Очень часто тот

или иной отрывок содержит в себе дополнительные детали к какому-либо описанию, приведенному в другом месте текста в незавершенном виде. Как и многие другие затронутые в

Коране вопросы, все, что имеет отношение к современной науке, “разбросано” по всей книге без

единого признака классификации.

Сотворение Небес и Земли

Различия и сходства с Библейским описанием этого события

В отличие от Ветхого Завета в Коране не приводится целостной картины Сотворения мира. Вместо

непрерывного повествования мы видим отдельные отрывки, разбросанные по всему Писанию, и в

каждом из них идет речь о конкретных аспектах процесса Сотворения, а также приводятся

сведения о последовательных этапах данного процесса. Причем эти сведения имеют различную

степень детализации. Для полного и ясного понимания того, каким же образом представлены эти

события, необходимо собрать воедино фрагменты, приведенные во многих Сурах.

Подобная разбросанность сведений, касающихся одного и того же вопроса, характерна не только

для такой темы, как Сотворение мира. Точно таким же образом в Коране ведется речь и о многих

других важных проблемах, представляющих интерес для ученых. Следовательно, по каждой из

проблем нужно было проделать такую же работу — собрать вместе все относящиеся к ней Аяты.

Многим европейским комментаторам описание Сотворения мира в Коране видится очень

сходным с таковым в Библии. Они считают, что вполне достаточно привести оба описания рядом, и на этом весь процесс их сравнительного анализа закончится. Мне же подобный подход кажется

ошибочным из-за наличия очевидных различий. Суть их такова, что по проблемам, которые с

точки зрения науки никоим образом не являются второстепенными, мы находим в Коране

положения, аналоги которых тщетно искать в Библии. В то же время в Библии есть ряд описаний, аналогичных которым нет в Коране.

Явные сходства между двумя текстами хорошо известны. К их числу относится и тот факт, что на

первый взгляд одинаковым видится количество последовательных этапов Сотворения мира —шесть дней по Библии соответствуют шести дням по Корану. Однако, в действительности все

гораздо сложнее, чем это кажется, и эта проблема заслуживает того, чтобы рассмотреть ее

подробнее.

Шесть периодов процесса Сотворения мира

Из Библейского описания [70] совершенно однозначно следует, что Сотворение мира произошло

за шесть дней, затем последовал день отдыха, шаббат, и тут мы наблюдаем аналогию с днями