Бытие
Бытие читать книгу онлайн
Зачем пишу я эту книгу? Что заставило меня взяться за этот огромный и ответственный труд? Даже сейчас, когда передо мной лёг завершённый и отредактированный том книги БЫТИЕ (Библия в стихах), я не могу ответить себе со всей определённостью на поставленные вопросы. Много лет я читал-перечитывал канонические книги священного писания Ветхого и Нового заветов в русском переводе. Не сразу – постепенно до меня доходил смысл и глубинная суть этих замечательных книг. Нет, я не являюсь религиозным писателем, не имею теологического образования – просто инженер и поэт. Но пришло время, когда мне неукротимо захотелось поделиться своими впечатлениями, навеянными библейскими книгами, с людьми – близкими и незнакомыми. Со всеми людьми и, прежде всего, читающими по-русски. Я и не заметил, как пролетела неделя непрерывного труда. И вот родились первые главы первой книги Моисеева Пятикнижия – Торы. Само содержание книги определило её стиль – торжественный стих, широкий и певучий – девяти строчный, с тройной рифмой в конце строфы. Прямо скажу – далеко не самый лёгкий способ стихосложения. Однако, текст Писания потребовал от меня именно такой формы. Подобная строфа мне не встречалась у других поэтов. Тем лучше, подумал я, и, не отступая от принятой формы ни на йоту, написал всю книгу Бытие.За плечами полгода упорного труда. И теперь для меня стал более ясным его результат: просто-напросто, Библию, изложенную современным поэтическим языком легче читать и воспринимать людям 21-го века. «Бытие» читается в стихотворном изложении, как увлекательный роман в стихах с множеством действующих лиц и сил. Выявляется замечательная последовательность событий, фактов жизни древних патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Проявляется библейская география их странствий, подробности быта, их беззаветной веры Господу, их земной, человеческой любви и ненависти, моменты их взлётов и слабости. Конечно же – всё это отражено в Писании, но современному человеку сложно с первого прочтения проникнуться глубоким смыслом прочитанного. Мешают архаизмы, которыми изобилует библейский текст, повторы, перебивки статистическими данными из генеалогии библейских поколений. Кроме того, многие места Книги требуют толкования, которое можно получить либо у высокообразованного священнослужителя, либо в специальной литературе. Первое, что сделал я, натолкнувшись на «неразрешимые» противоречия в тексте книги Бытие, – обратился за помощью к православному священнику – настоятелю церкви св. Иоанна Кронштадского в Гамбурге отцу Сергию (Сергею Бабурину). Этот отзывчивый и эрудированный человек, на многие, непонятые мной вещи, открыл мне глаза. Он обеспечил меня научной литературой. Моим главным помощником в работе стал трёхтомник «Толковая Библия», выпущенный в Петербурге в 1904 –1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе изд. Института перевода Библии. Стокгольм. 1987 г.). Это собрание комментариев на все книги св. Писания. Поэтому каждая строка книги Бытие осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Собственно толкования св. Писания в «Толковой Библии» сделаны на базе кропотливого изучения первоисточников, все канонические книги которого, за исключением некоторых были написаны на еврейском языке (весь Ветхий завет). Кроме того, авторы работали со всеми авторитетнейшими переводами Библии – греческим (LXX) и латинским (Вульгата), славянским переводом, начиная с первоучителей славян - братьев Кирилла и Мефодия. И, естественно, с толкованиями авторитетных еврейских талмудистов и раввинов. Что особо привлекло меня, как и многих людей, к св. Писанию? Это, прежде всего, его богодухновенность. Под ней разумеется то озарение, которое не принижая естественных человеческих возможностей, возвело их к высшему совершенству, сообщило откровения – руководило всем ходом работы, благодаря чему труд этот стал не только плодом творчества человека, но и, как бы, произведением самого Бога.Конечно, «богодухновенность» авторов св. Писания не уничтожала их человеческих, природных особенностей. Поэтому и Пятикнижие носит черты личности автора- человека – пророка Моисея. Учёные считают бесспорным фактом написание всех книг Пятикнижия Моисеем. Прежде всего потому, что Моисей по признанию самых закоренелых скептиков мог написать Пятикнижие, ибо обладал обширным, незаурядным умом и высокой образованностью; следовательно, и независимо от вдохновения, он вполне способен был сохранить и передать то самое законодательство – Тору, посредником которого он был. Другим веским аргументом подлинности Пятикнижия, как сообщает «Толковая библия», является всеобщая традиция, которая непрерывно, в течение многих веков, начиная с книги Иисуса Навина, проходя через все остальные книги, утверждает, что писателем Пятикнижия был пророк Моисей. Сюда же должно быть присоединено свидетельство самаританского Пятикнижия и древних египетских памятников. Наконец, ясные следы подлинности Пятикнижие сохраняет внутри самого себя. И в отношении идей, и в отношении стиля на всех страницах Пятикнижия лежит печать Моисея: единство плана, гармония частей, величавая простота стиля, наличие множества архаизмов, прекрасное знание древнего Египта – всё это свидетельствует в пользу принадлежности Пятикнижия перу Моисея. Первая книга Библии – Бытие (в евр. Bereschith – «В начале») разделяется на две неравные части. Одна (11 глав) заключает в себе некое универсальное введение во всемирную историю. Она освещает начальные моменты первобытной истории человечества. Другая (39 глав), даёт историю уже одного богоизбранного народа еврейского, пока ещё в лице его патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Подлинность книги Бытие, не вызывающая сомнений у учёных, подтверждается её языком, носящим следы глубочайшей древности и особенно – встречающимися в ней библейскими архаизмами. Данные, приведенные в этой книге согласуются с естественно-научными и древне-историческими сведениями, почерпнутыми из различных источников. Прежде всего, это древнейшие сказания ассиро-вавилонских семитов, известные под именем «халдейского генезиса», дающие богатый и поучительный материал для сравнения с повествованиями библейского генезиса. Книга Бытие является древнейшей летописью мира и человечества. Она имеет важнейшее значение в вопросах религии всех монотеистических вероисповеданий: иудейского, христианского и мусульманского, в вопросах истории и морали. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы донести её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, не давая себе увлечься красивыми описаниями драматических моментов или пейзажей. В книге не 50 глав, как в подлиннике, а 47. Так получилось, потому что автор решил опустить в стихах длинные перечисления родов патриархов, сделав соответствующие ссылки на библейский текст. Однако, происхождение всех значимых фигур в книге освещено во всей полноте. В книге использованы, ставшие традиционными в оформлении многих библейских изданий, иллюстрации к «Библии» по гравюрам на дереве известного художника 19-го века Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. Хочется надеяться, что эта книга послужит более глубокому изучению Библии и будет способствовать упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
И ты увидишь, вера в том порукой,
вблизи колодец с чистою водой"...
И Бог остался с отроком спасённым.
И много лет в Фаран пустыне жил
с женою-египтянкой Измаил.
И в поколеньях, от него рождённых,
он славу заслужил.
И было в это время: Аврааму
сказал Авимелех:
"Из всех людей, ты Богу близкий самый,
Господь тебя избрал превыше всех.
Так Богом поклянись, что не обидишь
ни сына и не внука моего,
не совершишь плохого ничего
моей земле, всему, что здесь ты видишь.
Не тронешь никого".
И Авраам поклялся. И решили
они не мало дел.
Союз между собою заключили.
Авимелех уехал в свой удел,
а Авраам святое это место
Вирсавией1 торжественно назвал.
И имя Бога вечного призвал
В Вирсавии прошло Исаака детство.
Там рос он и играл.
**********************************
Примечание:
1. Вирсавия – Бэер-Шева – "колодец клятвы" (евр.)
Бытие. Глава 20
Готовность Авраама принести в жертву Исаака; Вследствие его Послушания, Благословение Божие дано ему, его семени и всем народам.
Был тихий вечер и жара спадала.
Окончив труд дневной,
был Авраам в шатре. Там отдыхал он,
молился, собираясь на покой.
И тут Господь призвал его к ответу.
Сказал: "Возьми ты сына своего,
того, что любишь более всего,
кого тебе милей на свете нету,
и приведи его
на гору, укажу Я на какую,
и в жертву принеси".
Господь умолк, а Авраам тоскуя,
всю ночь рыдал, метался и грустил,
но верил в сердце милости Господней:
"На склоне лет Он сына дал родить
и сможет Исаака воскресить,
и будет сын счастливей и свободней
со мной и Саррой жить".
А утром Авраам пошёл из дома
и заготовил дров.
И усмотреньем Божиим ведомый,
он в скорбный путь отправиться готов.
И вот он с Исааком на дороге.
Во вьюке Авраама острый нож,
а сын его беспечен и пригож.
И в юном сердце нет ещё тревоги,
не пробирает дрожь.
И вот уж третий день бесплодной степью
они идут к горе:
два отрока, Исаак – короткой цепью
и Авраам на стареньком осле.
И бесконечной кажется дорога,
и донимают жажда и жара,
но вот она – вершина Мориа.1
На сердце Авраамовом тревога:
"Дошли. Пришла пора".
И Авраам дрова для всесожженья
на сына возложив,
с ножом в руке, исполненный смиренья,
отправился наверх, ни мёртв, ни жив.
С ним сын его, послушный отчей воле,
ещё не сознающий до конца
терзаний, что в душе его отца,
тревоги о его сыновней доле
в преддверии конца.
Шли без дороги склоном каменистым.
Прошли крутой откос.
Тут Исаак, в недоуменье чистом,
задал отцу единственный вопрос:
"У нас есть нож, огонь и дров довольно,
но агнца нам для всесожженья нет.
Где взять его? Ты можешь дать совет?"
И сердце отчее пронзило болью.
Отец сказал в ответ:
"Господь наш агнца Сам себе усмотрит ".
И далее пошли.
Взошли на гору. Огляделись. Вскоре
там место подходящее нашли.
И Авраам свой жертвенник поставил,
дрова на нём порядком уложил
и к сыну Исааку подступил.
Связал его по чину древних правил
и горестно застыл.
И прошептал в последнее мгновенье:
"Я верую, Господь!
Прости мои терзанья и сомненья".
И поднял нож, чтоб сына заколоть.
Но тут раздался с неба голос Бога:
"Остановись! Послушай, Авраам!
Для жертвы Я другую душу дам,
а отрока оставь, его не трогай!
Гляди – увидишь сам!"
Авраам приносит в жертву Исаака
И видит Авраам, рогами овен
запутался в кустах.
И мысль мелькнула: "Боже, я виновен –
Сомнения во мне посеял страх!"
Он овна взял, принёс во всесожженье:
послал он Богу это существо,
взамен родного сына своего.
И в их сердцах сияло восхищенье
