История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

О королевской власти у германцев см. также K.Hauck. Неnsсhаftszеichnеn eines Wodanistischen Konigtums. — lahrbuch of Friiпkische Laпdes1orschuпg, 14, 1954, рр. 9-66; J. de Vries. Das Konigtum bei den Gегmаnеn. — Saeculum, 7, 1956, рр. 289–310.

§ 178

О протоистории и истории фракийцев: loseph Wiesпer. Die Thraker (Stuttgart, 1963). Книга В. Томашека Die alten Thraker. — Sitzuпgsberichte Akad. Wieп, 130, 1893 до сих пор остается: фунда ментальным трудом. Разрозненные, но полезные сведения, касающиеся некоторых религиозных идей, можно найти в последних работах по фракийскому языку, в первую очередь: D. Detchew. Die Thrakischen 5prachreste (Wien, 1957); I.I.Russu. Lih1ba Traco-Dacilor (2-е изд., Bucuresti, 1963); С. Poghirc (ed.). Thraco-dacica (Bucure~ti, 1971); Radu Vulpe. Studia Tracologica (1976) 108.

Рафаель Петтаццони представил общий обзор в: La Teligione dell'antica Tracia. — Serta Kazaroviaпa (= Бюллетень Болгарского Института Археологии, т. 16, София 1950), рр. 291–299, статья переиздана на англ. — Essays оп the History 01 Religioпs (Leiden, 1954), рр. 81–94. См. также: Furio lesi. 5и Macrobio 5at. I, 18: Uno Schizzo della religione tracica antica (Studii Clasice, П, Bucure~ti, 1969, рр. 178–186).

О фракийском культе Ареса: Wiesпer. Ор. cit., р. 101 sq. ипп. 36 sq. О Бендис-Артемиде, ср.: ibid., р. 106 sq., а также источники, цитируемые в прим. 48 sq. О Збелсурдосе: G. Seure. Les images thraces de Zeus Keraunos: Zbelsurdos, Gebeleizis, Zalmoxis. — REG, 26, 1913, рр.225–261; A.В. Cook. Zeus, II, 1 (Cambridge, 1925), рр. 817–824.

О фракийском «Дионисе» остается непревзоиденнои VIII глава труда: Erwiп Rohde. Psyche, (франц. перев. Auguste Raymond, Payot, 1928, рр. 264–293). См. также: Wiesпer. Ор. cit., р. 102 sq.

Культ фракийского «Диониса» под именем Сабазия распространился вплоть до Африки (еще в IV в. до н. э.); СМ.: Charles Picard. Sabazios, dieu thrace-phrygien: expansion et aspects nouveaux de son culte. — Revue archeologique, 1961, II, рр. 129–176; ср. также: М. Macrea. Le culte de 5abazius еп Dacie. — Dacia, N. 5., 3, 1959, рр.325–339; Е. Lozovaп. Dacia 5асга, рр. 215-19. HR, 7, 1968, pp.209–243).

О синкретическом культе Сабазия ("десница Сабазиоса", уподобление Яхве и т. д.) см.: W.O.E. Oesterley. The Cult of 5abazios. — The Labyriпth (ed. 5. Н; Hooke, L., 1925), рр. 115–158.

О гето-фракийских аскетах и отшельниках: Eliade. Пе Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 50 sq.

Изображения «Героя-Всадника» в Болгарии перечислены иописаны в труде: Gavril I. Kazarow. Die Denkmaeler des Thrakischen Reitergottes in Bulgarien, 2 vols. (Dissertationes Pannonicae, Budapest, 1938). см. также: G. Kazarow. Zum Kult.des Thrakischen Reiters in Bulgarien. — Wisseпschaftliches Zeitschrift der Karl Marx Uпiversitiit, Leipzig, 3, 1953-54, рр. 135-37; Ch. Picard. Nouvelles observations sur diverses representations du Heros Cavalier des Ba1kans. — RHR, 150, 1956, рр. 1-26; R. Pettazzoпi. The Religion ofancient Thrace, р. 84 sq.

§ 179

Гето-даки ведут прямоепроисхождение от фракийцев бронзового века. Они жили на территории гораздо большей, чем современная Румыния. В ходе раскопок фракийские поселения были обнаружены на востоке до самого Днестра, на юге — до Балкан, на севере изападе — до Венгрии, Юго Восточной Словакии и Сербии. В первомвеке до н. э., при царе Буребисте, государство даков находилось навершине своего могущества. Однако римляне, еще в конце III в; проникшие на Балканский полуостров, при императоре Августе вышли к Дунаю. Второй великий царь даков, Децебал, успешно сражался с римлянами во времена Домициана (89), однако потерпел поражение вдвух кровавых войнах с легионами Траяна (101–102, 105–107) и покончил с собой. Дакия стала римской провинций. Из богатой библиографии по протоистории и истории Дакии выделим: Vasile Parvaп. Getica (Bucuresti, 1926); idem. Dacia. Аn outline of the Еагlу Civilization of the Carpatho-Danubian Countries (Cambridge, 1928; см. также румынский перевод Radu Vulре, IV изд., Bucuresti, 1967, с существеннымидополнениями и критической библиографией переводчика, рр. 159–216); .Hadriaп D~icoviciu. I?acii (Bucuresti, 1965); idem. Dacia de la ureblsta lа cuсеrirеа rоmаnа (Bucurestl, 1972); R. Vulpe. Аsеzаn getlce in Muntenia (Bucure~ti, 1966); I.H Cri: jaп. Burebista si eроса sa (1.975). Об экспансии фракийцев и гето-даков и об их отношениях со скифами: М. Dusek. Die Thraker im Karpatenbecken. — Slovenska Archaelogia,22, 1974, рр. 361–428. По словам Страбона (304: УII, 3, 12), раньше даки назывались daoi. Есихий сохранил предание, согласно которому daos по фригийски значит «волк». Следовательно, даки в старину называли себя «волки» или "подобные волкам". Волк был примером для воинов: имитация поведения и внешнего вида волка характеризовала обряд их инициации и практиковалась в тайных военных сообществах. Так что, вполневероятно, этническое имя даков в конечном счете произошло от ритуального эпитета, который давали себе воины одного из сообществ. См.: Eliade. Les Daces et les Loups. — De Zalтoxis а Gengis-Khan, рр. 13–30.

О религиозных верованиях гето-даков см.: I.I. Russu. Religia Geto-Dacilor: Zei, credinle, practici.,religioase. ~ Anuarul/nstitutului de Studii Clasice, V, Cluj, 1947, рр. 61-137, а также библиографию, цитируемую в нашей книге De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 32, n. 1.

О Гебелейзисе: De Zalmoxis, рр.58–61 и библиографию в прим. 87–97. См. также: С. Poghirc. Considerations philologiques et linguistiques sur Gebeleizis (Academia Litterarum Bulgarica, Thracia 11. Serdicae, 1974, рр. 357–360). Автор предлагает читать этот теоним какНебелейзис; первая часть имени в таком случае сближается с греческим nephele, латинским пebula, англо-саксонским nifol, "туча, грозовое небо", тогда как вторая часть значит "бог"" ср. р. 359.

О Залмоксисе см. библиографию, приведенную в: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 32, п. 1. Ср. ibid., р. 34 sq., анализ мифо-ритуального сценария, который можно выявить в тексте Геродота, IV, 94–96.

О греческих мистиках, чудотворцах и «философах-шаманах», с которыми многие ученые сопоставляли Залмоксиса, см.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, рр. 42–52.

От Якоба Гримма до Некеля и Яна де Фриса некоторые германисты сближали сокрытие Залмоксиса под землей со смертью Фрейра, бога-покровителя плодородия, однако подобное сравнение небезусловно; ср.: De Zalmoxis, рр. 54–55.

Ипполит [Римский] приводит легенду, согласно которой Залмок-сис проповедовал кельтам пифагорейское учение ("Philosophoumena", 11, 25); это в очередной раз подчеркивает значение традиции, приписывавшей религии Залмоксиса веру в бессмертие души. Н. Hubert сближает институт друидства с фракийскими и гето-дакскими сообществами; ср.: Les Celtes depuis l'epoque de lа Теnе, р. 283. На мысль о параллелях с гето-даками наводят: роль верховного жреца, вера в бессмертие и инициатический характер священного знания у друидов. Необходимо принимать во внимание и кельтские влияния, так как некоторое время западные области Дакни были населены кельтами; ср.: V. Parvan. Getica, р.461 sq.; idem. Dacia, Civilizatiile antice din tarile carpato-danubiene (IV-eed:, Bucuresti, 1967), р. 103 sq.; 183 sq.; Н. Daicoviciu. Dacii, р. 61 sq.

О «Гетике» Иордана ср.: De Zalmoxls…, р. 70 sq. и прим. 127. См. также: Norbert Wagпer. Getica. Untersuchungen zum Leben des Jordanes und zur fruhen Gesch1chte der Goten (В., 1967)109.

О «храмах-обсерваториях» в Сармизегетузе и Костештах: C.D. Daicoviciu. Le probleme de l'etat et de lа culture des Daces а lа lumiere des nouvel1es recherches. ~ Nouvelles etudes d'histoire preeseпtees аи Coпgres de scieпce historiques, Bucarest, 1955, рр. 121–137), р. 126 sq.; Hadrian Daicoviciu. Il Templo-Calendario dacico di Sarmezecetuza, Dacia, N. S. IV, Bucarest, 1960, рр. 231–254; idem. Dacii, р. 194 sq., 210 sq.