Антропологическая элитология

Казалось бы, проблема решена. Для каждого спектра, т.е. уровня развития индивидуальности будет присущ свой характерный только ему одному набор общих данных и особи, которые будут иметь в своей личностной характеристики ту или иную анкету данных, будут относиться к этой иерархической ступени личности. Эта схема затрагивает все социальные и культурные слои общества, в зависимости от уровня их умственного и нравственного развития.

Однако есть одно большое НО. Вся эта пирамида рассыпается на наших глазах, как только мы действительно проведём демаркационную линию иерархии, т.е. выясним общую для всех доминанту. Весь фокус заключается в том, что перед вышестоящими ступенями личности все личности низших уровней будут просто обезличиваться, т.е. они не будут являться личностями по той шкале ценностных качеств, которая присуща этому высшему спектру. Таким образом, у нас останется только шкала наиболее высшей системы критериев. Все остальные просто рухнут, по мере того как будет происходить восхождение (генезис) человека по Радуге личности.

Подобное заключение лишний раз свидетельствует в пользу того, что в личности мы должны, прежде всего, видеть что-то избранное, видеть явное достоинство, а не набор общих и к тому же усредненных потенций. Индивидуальность становится личностью лишь в результате качественного взрыва, который преобразует количественные особенности в качественные достоинства личности. Личность есть достоинство человека.

Уникальность и неповторимость человека может быть достигнута только благодаря его достоинствам: "Подлинная индивидуальность — личность — потому-то и проявляется не в манерничанье, а в умении делать то, что умеют делать все другие, но лучше всех, задавая всем новый эталон работы. Она рождается всегда на переднем крае развития всеобщей культуры, в создании такого продукта, который становится достоянием всех, а потому и не умирает вместе со своим "органическим телом". [153] Э.Ильенков далее продолжает: "Подлинная же, живая личность всегда приносит людям естественную радость. И, прежде всего, потому, что, создавая то, что нужно и интересно всем, она делает это талантливее, легче, свободнее и артистичнее, чем это сумел бы сделать кто-то другой, волею случая оказавшийся на ее месте. Тайна подлинной, а не мнимой оригинальности, яркой человеческой индивидуальности заключается именно в этом. Вот почему между "личностью" и "талантом" тоже правомерно поставить знак равенства, знак тождества". [154]

Практически тоже самое говорит о личности и Т.Гоббс в своем "Левиафане": "Личностью является тот, чьи слова или действия рассматриваются или как его собственные, или как представляющие слова или действия другого человека или какого-нибудь другого предмета, которым эти слова или действия приписываются поистине или посредством фикции". Поэтому, утверждает далее Гоббс, одни личности являются естественными, а другие — искусственными: "Если слова или действия человека рассматриваются как его собственные, тогда он называется естественной личностью. Если же они рассматриваются как представляющие слова или действия другого, тогда первый называется вымышленной, или искусственной, личностью". [155] Очевидно, что понятие "естественная личность" Гоббса полностью соответствует даваемому элитологией определению термина "личность". Гениальный И.Кант открыл, что личность — это способный человек, ответственный за себя. Поэтому холоп не личность, поскольку он не свободен и не ответственен за себя...

Во всех случаях личность понимается как достоинство человека, то, что индивидуально отличает его от массы способных, но не проявивших себя людей. Единственно, что имеет ценность в дольнем мире, так это достоинство и бессмертие нашей души. Все остальное тленно. Личность есть то превосходство человека, которое доминирует и определяет все его ценностные ориентации.

ПЕРСОНАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ Потребность человека быть личностью, выражается в том, что он неосознанно стремится продолжить себя, перенеся бытие своего Я в другого человека и поделиться тем самым с ним частью своего духовного мира. Происходит то, что Петровский называет персонализацией, которая не возможна без активной деятельности человека. Именно деятельность и является основным путём и единственным эффективным способом стать личностью. Именно деятельность, а точнее деятельность как творчество, и составляет основу того, что психология называет генезисом личности.

В этой связи нам следует разделять психологический этап развития личности (описанный уже достаточно в психологической литературе) и, назовем его, метафизический этап, который в первую очередь будет связан с элитизацией индивидуальности (как уже сложившейся психологической личности). Относимая элитологией сознания в разряд отраслевых теорий элит персонализская концепция философии, может оказать нам неоценимую услугу в обосновании элитарной доктрины личности. Возьмем в качестве примера одно не вполне элитарное на первый взгляд заявление французского персоналиста Э.Мунье: "Я являюсь личностью уже на самом элементарном уровне своего существования; воплощенное существование, не обезличивая меня, является сущностным фактором моего личностного своеобразия". [156] Как, скажут нам ревностные критики элитаристской концепции личности, как элитаристы могут относить персонализм к разряду "отраслевых теорий элит", если его представители делают такие открыто либеральные заявления?

Ответ прост. Всякий читающий это, склонен воспринимать прочитанное на себя, на свой счет. Обычная рефлексия! Но. Есть но. Мунье это пишет не о вас всех, а исключительно о себе самом. Да, это его Я является личностью уже на самом элементарном уровне его развития! Его, но не ваше! Мунье по праву может быть отнесен нами к интеллектуальной элите общества, и он может, поэтому позволить себе сделать подобные заявления. Может, ибо он — Мунье — человек элиты. Личность, ибо он обладает персонализацией, пример чему — прочитанная вами фраза.

С элитаристской точки зрения личность есть ярко выраженный элитизм того или другого достоинства субъекта, который проявляется в персонализации, т.е. "духовном излучении", воздействии на других людей посредством своей продуктивности. Персонализация — это трансляция духовного достоинства одной личности в сознание других людей; это духовная эпидемия, ментальная экспансия значимых для других индивида ценностей, которые были произведены (созданы) источником персонализации. Не всякая индивидуальность обладает подобной персонализацией, а лишь та, которая оригинальна и активна по своей сути, т.е. складу ума, силе воли, нравственности.

Даваемое нами определение персонализации как новой, оригинальной и всегда актуальной информации формирующей мировоззрение определенных слоев общества, полностью соответствует определению задач и функций элиты. Таким образом, оба эти термина будут являться формальными синонимами в нашем определении понятия "личность".

Элитаристская точка зрения на проблему личности заключается в том, что личностью является только тот (уже ограничение направленное на иерархию), кто является носителем персонализации, кто способен свое достоинство выплеснуть из себя и стать значимым ценностным ориентиром (опять избранность) для других, способных на его восприятие индивидуальностей, которые посредством этого восприятия тоже становятся вслед за ним личностями или обнаруживают ярко выраженную потенцию к оному преображению.

Когда мы слышим выражения типа: "Лично я считаю так или эдак!", это не значит, что "Лично Я" есть уже проявление личности того, кто это произносит. Это видимость личности, ее фантом и он будет оставаться фантомом до тех пор пока это выражение не станет значимым для всех окружающих, т.е. пока не произойдет акта персонализации. До этого это "Лично Я" может думать о себе все что угодно, в том числе и о том, что он является личностью, а его сосед нет. Личностью он станет тогда, когда его "Лично Я" будет признано другими. А может оно быть признано только через персонализацию.