Археоастрономия и история культуры

Уже само причудливое разнообразие способов гадания подсказывает, что и здесь мы сталкиваемся с тем же психофизиологическим феноменом. Действительно, взятое в самом простом своем варианте, гадание легко воддается истолкованию в духе идей С. Н. Давиденкова. У человека, поставленного перед необходимостью вринять ответственное решение в ситуации, когда возможно несколько равновероятных исходов, развивается стресс. У людей с определенными особенностями нерввой системы такое психическое напряжение может иметь серьезные последствия. Обращение к оракулу возвращает клиенту психологический комфорт ("сделано" се возможное...). Эффект достигается, конечно, только

при условии безоговорочного доверия к оракулу со стороны "пользователя", что связано с авторитетом оракула и распространением в обществе соответствующих психологических установок. Однако во всех ли случаях указанное психофизиологическое объяснение является исчерпывающим?

Возьмем, например, гадание по внутренностям жертвенных животных, очень широко распространенное в Древнем Риме. Разве по состоянию печени и селезенки, по быстроте свертываемости крови совсем ничего нельзя сказать об экологической ситуации? Люди, занимающиеся подобными вскрытиями - по сути дела, профессионалы - вполне могли предсказать наступление эпидемии или суровую зиму. И вполне допустимо предположение, что за долгие века систематических наблюдений в процессе таких вскрытий были установлены корреляционные связи "состояние органа-внешняя среда", о которых мы сейчас почти ничего не знаем, но которые могли успешно использоваться для реального прогноза наступления определенных событий. Можно отыскать результаты эмпирических наблюдений и в некоторых других гадательных процедурах. Так, у казахов с незапамятных времен было замечено, что незадолго до наступления резкого ненастья - бурана зимой, грозы летом - конский молодняк особенно бурно шалит и резвится. Аналогичное изменение поведения замечено в других регионах у собак, некоторых насекомых и т. п.Этореальное явление, называемое иногда предгрозовым возбуждением. Можно ли в связи с этим уверенно утверждать, что в гадании по поведению животных вовсе отсутствует рациональное зерно?

Те же самые закономерности имеют место при переработке в системе культуры астрономической информации. Некоторые "космические" приметы изменения погоды, бывшие в ходу в текущем столетии, поразительно напоминают приводившиеся выше фрагменты клинописных текстов. Например, сравните фрагмент на стр. 34 с такой приметой: "Если осенью Венера видна под утро - к мягкой, а под вечер - к суровой зиме" *. Это,

конечно, в чистом виде эмпирическое обобщение, связанное с циклами изменения погоды. В других случаях внутренняя суть астрономической приметы остается неясйой.

Появление кометы в любой культурной традиции примета очень нехорошая, либо просто ужасная. Для обитателей азиатских степей, пользовавшихся 60-летним календарем, комета - предвестник так называемого джута - массового падения скота из-за бескормицы. В Европе-"это признак надвигающейся катастрофы: опустошительной войны, мора, засухи (реального аналога "джута"), смерти коронованной особы... Как же понять это удивительное единодушие в оценке появления кометы? Слово "суеверие" здесь, как, впрочем, и в других случаях, ничего не объясняет: ведь и происхождение "суеверия" надо понять, вывести как следствие из некоторой общей закономерности. Можно, конечно, предположить, что реакция на ^появление необычного космического события - просто проявление инстинктивного страха, а конкретный характер последствия "знамения" отнести за счет существования некоторого глубинного психофизиологического шаблона восприятия необычного явления любым человеком... Но в том-то и сложность рассматриваемого примера, что здесь возможно совсем другое истолкование.

Согласно статистическим данным, кометы чаще замечаются невооруженным глазом в определенные фазы 11-летнего цикла солнечной активности-незадолго до максимума и перед минимумом. Но если это и в самом деле так, появление кометы - прогностический признак козможной эпидемии, а в 60-летнем календаре кометы должны действительно появляться чаще перед годом зайца, когда и случаются упомянутые джуты. Указанная закономерность обнаружена на ограниченной статистике, и ее физическая природа остается не вполне ясной; но, может быть, в самой вероятности проникновения спорадических комет внутрь Солнечной системы тоже есть периодичность--такая, какая выявлена, например, в частоте падения метеоритов на территории Китая за большой интервал времени -11 лет, 60 лет?

В общем, гадания и приметы, подобно другим магическим ритуалам, выполняли в обществе, как правило, важную функцию, понятную в свете идей С. Н. Датденкова. Но в сложных реальных жизненных ситуа

циях все переплетено самым удивительным образом. В некоторых видах гаданий присутствовал и рациональный прогностический элемент.

Судьба астрологической доктрины. Надо сразу же сказать, что древнейшие астрологические системы имеют мало общего с современной коммерческой астрологией. Последняя представляет собой явление массово И культуры. Она, конечно, ничего не прогнозирует и нс предсказывает, но просто для некоторых людей отчасти снимает стрессовое напряжение, облегчая бремя принятия решений. В этом своем качестве она совершенно неуязвима для научной критики, о чем и свидетельствует широкое распространение компьютерных игрушек, позволяющих мгновенно получить "гороскоп", или процветание соответствующих фирм (вроде "Астрофлаш").

Трудно сказать, когда именно эмпирическое обобщение, касающееся связи взаимного расположения планет с некоторыми природными явлениями, стало мифологемой тотального подчинения Небу всего сущего. Кажется вероятным, что сама связь "планетные конфигурации - климат, погода, биологические процессы" была открыта независимо в разных очагах цивилизации. Тем удивительнее, что эволюция, мифологизация этого открытия происходила в одном и том же направлении. Оформление астрологической доктрины произошло сначала, видимо, в Двуречье, где не позже 17-го в. до н. э. были составлены таблицы фаз Венеры *, около 700 г. до н. э. существовал учебник астрономии, на удивительно высоком уровне находилась тогда же практическая медицина. "Ум человеческий построен так, что любую самую плодотворную идею последователи стремятся продолжать за предел ее приложения",-заметил замечательный наш биолог А. А. Любищев. И если на первых этапах астрологические прогнозы использовались прежде всего для согласования производственной и социальной ритмики с циклами биосферы, для предвидения неурожаев, эпидемий, социальных кризисов и т.п., то в последующем акцент переместился на детальную, "мелочную" регламентацию, с делением дней на "благо

приятные", и "неблагоприятные", с расписанием всех дней в "месяцесловах". В классической Греции была известна концепция о "Великом Годе"-соединение всех планет в каком-то созвездии предшествует глобальной катастрофе. Характер катастрофы зависит оттого, в каком именно созвездии произошло соединение. Но широкое распространение получила та часть астрологической схемы, где "предсказание" касается мелких бытовых событий в жизни одного человека. Это-уже феномен массового общественного сознания, и принципиальных различий с современной нам коммерческой астрологией здесь не обнаружить. У творцов совершенно нового миросозерцания - греческих философов - для астрологии уже нет места. Важным эпизодом в истории европейской астрологии был ее расцвет в XVII веке, совсем в других идеологических условиях. Может быть, к этому времени и достигла вершины своего развития астрологическая магия с ее смешными для нас "формулами"-ребенок, родившийся под знаком Весов, будет уравновешенным, а под знаком Водолея-утонет...

Астрономия и мифология. Следует сказать несколько слов о роли астрономии в формировании некоторых важных особенностей древнейших мифов. Стоящее в подзаголовке сочетание слов обычно связывается в нашем сознании с вопросом о происхождении легенд-символов названий созвездий северного неба. Это интересный и нетривиальный вопрос, но речь идет не о делении неба на созвездия. Последнее является вторичным отражением мифологии, возникшим сравнительно поздно, главным образом в Древней Греции. В данном случае важно отметить другое: существование признаков глубоких "космических" переживаний и определенных астрономических знаний в самых древних мифах, восходящих к доисторическому прошлому. Примером может служить происхождение архетипа "повторение-возрождение". Эта важнейшая особенность архаичного общественного сознания, вероятно, составляла одну из базисных структур древней, человеческой культуры: сама реальность предмета или действия зависела от того, в какой степени они повторяют или имитируют этот архетип. Но в его основе и лежит, видимо, эмпирическое обобщение, рассматриваемое в предыдущих разделах: циклические изменения в природе, сопряженные с космическими периодами, прежде всего периодом смены лунных фаз. Ка