Тан Малака об исламе (СИ)

Правила, по которым один человек становился рабом других в древние времена, и которые были в силе среди язычников, а также поддерживались священным законодателем, Моисеем, долго практиковались в Аравии - даже во времена пророка [Мухаммеда] они ещё практиковались; но он за очень короткое время полностью отверг все эти правила; так что всё, что можно найти в исламе относительно рабства, это следующий стих [аят] в Коране: "Когда ты сталкиваешься с неверными, отрубай им головы, пока не сделаешь великую бойню, и связывай их, и либо освобождай их без выкупа впоследствии, либо требуй выкупа, пока они не капитулируют" [47:4] [В сноске: "Это правило неприменимо сегодня, поскольку почти все войны сегодня ведутся из-за политических разногласий, в то время как те войны, о которых идёт речь в этом правиле, должны были предприниматься по причинам, которые мы сейчас объясним]. Из приведённого выше отрывка видно, что приказ о захвате в плен неверных, когда они побеждены, имел целью спасение их жизней. Были установлены два правила для обращения с такими пленниками после войны: первое - правило освобождения их без выкупа; другое - правило требования выкупа. Ни о каком третьем способе обращения с ними не упоминается. Но когда пленник не мог давать выкуп, и когда его владелец не хотел даровать ему свободу, исключительно в этом случае он мог стать рабом, оставаясь таковым, только пока не заплатит выкуп, или пока его владелец не освободит его. Следовательно, наши читатели теперь ясно могут видеть, что пророк почти полностью отменил рабство.

Мнения наших правоведов расходятся в вопросе об обстоятельствах, при которых военнопленным должно дароваться освобождение без выкупа. Некоторые утверждают, что они должны освобождаться, только когда они соглашаются проживать на мусульманских территориях, как подданные мусульманских властей. Однако, другие правоведы, и с большим правдоподобием, считают, что военнопленным нужно даровать бесплатное освобождение без каких-либо условий вообще, и что после своего освобождения они вольны оставаться во владениях мусульман как подданные, либо возвратиться в свою собственную страну...

Нам в немалой степени печально свидетельствовать о низком характере внутреннего рабства, практиковавшегося в мусульманских странах (как и в некоторых христианских странах тоже); но мы заверяем наших читателей, что и те, кто практиковал это сам, и те, кто позволял другим делать это, поступали явно вопреки принципам их религии, и в один прекрасный день предстанут в качестве виновных грешников перед страшным трибуналом не допускающего ошибок судьи [т. е. бога]"

Итак, "пророк Мухаммед почти полностью отменил рабство". С другой стороны, те "марксисты" (на деле - левые сталинисты, как вышеупомянутый Бунтарь), которые упрекают Мухаммеда в том, что он не отменил рабство, лицемерно умалчивают, что в "стране победившего социализма" СССР существовало рабство, причём в самых наихудших его проявлениях, которые были явно запрещены исламом - рабский труд в колхозах, когда, по воспоминаниям очевидцев, людей кнутом гнали на работу (причём наиболее ярко наиболее омерзительные стороны рабства проявлялись именно в колониях России, т. е. в союзных республиках), рабский труд заключённых и т. д. Один из идеологов исламизма 20-го века аль-Маудуди с возмущением пишет о рабском труде военнопленных немцев в СССР после 2-й мировой войны (вот она, "интернациональная дружба"!). Вообще, апологеты империализма, рассказывающие обывателю страшилки о "рабах у ИГИЛ", ни слова не говорят о том, что процветание так называемых "цивилизованных" наций обеспечивается рабским трудом мусульман и других угнетённых на плантациях в колониях (как тот же принудительный труд на хлопковых плантациях в Узбекистане, существующий до сих пор, причём хлопок производится в интересах России).

Теперь перейдём к вопросу о влиянии ислама на европейское возрождение, европейские буржуазные революции и возникновение европейской науки. Я уже приводил много цитат из "Истории мусульманской философии" на сей счёт в своих последних работах, здесь же я хотел бы процитировать место из работы другого индийского исламского мыслителя 19-го века Сайида Амира Али "Критическое исследование жизни и учения Мухаммеда", главы XIX [Syeed Ameer Ali. A critical examination of the life an teachings of Mohammed, 1873]:

"... мусульмане, несомненно, заслужили благодарность современного мира, за то, что ввели метод эксперимента в области точных наук вместо теоретизирования греков...

...Пока варвары Европы, которые ниспровергли истощённую империю [очевидно, Римскую], шли ощупью в темноте абсолютного невежества и зверства, мусульмане занимались задачей цивилизации. В течение веков морального и интеллектуального опустошения христианской Европы ислам шёл в авангарде интеллектуального прогресса. В индийской истории мы читаем о стране, погружённой во тьму, к которой демоны воздуха преградили любой доступ. Это - не фантастическая страна. Христианство воссело на троне Цезарей, но оно абсолютно ничего не достигло в деле возрождения наций Земли. С 4-го века христианской эры до 12-го века Европа погружалась во тьму всё глубже и глубже. В течение этих веков невежество экклезиастицизма преграждало всякий доступ, через который свет знаний, представленных под конец [той эпохи] мусульманской цивилизацией, мог бы струиться внутрь [Европы]. Но, несмотря на ревностное ограждение этой страны фанатизмом, плодоносное влияние ислама со временем стало ощущаться в каждом её уголке. Из двора норманнских принцев Сицилии, из двора великого Фридриха II, из солнечной Андалузии, из тёмных дворцов исаврийских монархов Константинополя ислам обращался к погружённым во мрак жителям Европы. Войны гвельфов и гибеллинов, борьба иконоборцев Византии с ортодоксией частично представляли великую битву рационализма с патристицизмом [доктриной так называемых "отцов церкви" - деятелей христианской церкви 2-8-го вв., создавших её догматику], мусульманской цивилизации с варварством, ислама с экклезиастицизмом. Из школ Салерно, Багдада, Дамаска, Гранады, Кордовы, Малаги мусульмане преподавали миру великодушные наставления по философии и практическим доктринам строгих наук. Римские папы приходили в их университеты послушать благозвучные акценты учения.

Первая вспышка рационализма на Западе произошла в области, наиболее подверженной власти мусульманской цивилизации. Экклезиастицизм раздавил этот прекрасный цветок огнём и мечом и отбросил мировой прогресс назад на века. Но принципы свободы мысли, так сильно запечатлённые в исламе, передали свою жизненность христианской Европе. Абеляр, импульсивный поклонник Элоизы, почувствовал силу гения Аверроэса [ибн Рушда], который озарил своим светом весь западный мир. Абеляр содействовал свободомыслию, чему его преемники следовали неохотно. Авенпаце [Ибн Баджа] и Аверроэс были предтечами Декарта, Гоббса и Локка.

Влияние Абеляра и его школы вскоре дало о себе знать в Англии. Оригинальность мысли и свобода духа Уиклифа [английский реформатор 14 в.] взяли своё начало в смелых концепциях вышеназванных мыслителей. Более поздние немецкие реформаторы, унаследовав свои представления, с одной стороны, от сторонников иконоборчества из Константинополя, а, с другой стороны, от движений альбигойцев [широкое еретическое движение в Южной Франции в 12-13 вв.], уиклифитов и даже от гвельфов - представляли в первую очередь исламские идеи, только в тевтонском облачении. Лютер, у которого, как справедливо считает Галлэм, была склонность к безумию, старался отвергнуть всякую признательность перед исламом, используя резкие эпитеты в адрес Мухаммеда в своём переводе Корана. Но может ли кто-либо сомневаться, что Лютер находился под влиянием ислама? Меланктон и другие немецкие реформаторы все всерьёз занимались чтением учения Мухаммеда.

Возвратимся к пункту, с которого мы начали: в то время как христианская Европа запретила изучение наук под страхом гонений; в то время как наместник Христа [Папа Римский] подавал пример удушения зачатков свободомыслия; в то время как католические священники шли впереди в деле предания огню несметного количества безобидных людей всего лишь за умственные отклонения или просто за отличия во мнении на некоторые вопросы религии [дословно: "на некоторые вопросы хлеба и вина"]; в то время как христианская Европа изгоняла демонов и обожествляла и поклонялась тряпкам и камням - в то же время изучение наук процветало под властью мусульманских правителей и было в почёте как никогда ранее. Наместники Мухаммеда находились в союзе с делом цивилизации и содействовали росту свободомыслия и свободы исследований, берущих своё начало от самого Пророка и освящённых им. Случаи гонений во имя веры были неизвестны, и каков бы ни был политический образ действий правителей, мир никогда не видел более превосходных примеров в их [правителей] беспристрастии и абсолютной терпимости ко всем убеждениям и религиям. Культивирование естественных наук - этот прекрасный показатель интеллектуальной свободы нации - приняло форму мечты всей жизни у мусульман"