Мир культуры. Основы культурологии

Общность религии — важный фактор для поиска устойчивости в современном

быстро меняющемся мире. Жизнестойкость ислама и его новое “возрождение” в

наши дни исследователи мусульманства как культурного феномена объясняют тем,

что ислам — наиболее молодая религия и еще не исчерпал своих возможностей. Он

охватывает самые различные сферы человеческой деятельности: экономику,

232

политику, семейные отношения, этику. Ислам — это не просто религия, это образ

жизни человека, “полное выражение мусульманской религии в личности

верующего” [там же, с. 167). Отличительной особенностью ислама, привлекающей к

нему новых приверженцев, является его стремление к некоей законченности,

представление об абсолютной завершенности всех его правил, норм и идеалов.

Многие ученые отмечают, что мусульмане всех стран и народов похожи друг на

друга, считают себя принадлежащими к единой общине, и этим объясняется

желание многих мусульман объединиться в одно государство. Ислам — довольно

воинствующее учение, идеей которого является окончательное превращение

человечества в правоверных.

Поэтому сейчас в исламе наметились две основные концепции: модернистская

и традиционалистская. Сторонники первой устремлены к реформам, “обновлению”

Корана и Сунны, примирению науки и религии, совершенствованию образования.

Они полагают, что в Коране как в собрании всех мудростей мира уже были заложены

научные ценности современности, что все современные открытия — выражение

воли Аллаха, поэтому их нельзя отрицать. Традиционалисты же остаются

сторонниками средневековой ортодоксии (греч. orthodoxis — “правоверный” —

неуклонное, строгое следование какому-либо учению). Можно, как это делают

некоторые исследователи, рассматривать традиционализм ислама как стремление

сохранить специфику мусульманской культуры, но, как мы видим, и сторонники

модернизма не стремятся к размыванию границ ислама. Сущность традиционализма

в том, что он стремится “очистить” ислам от более поздних наслоений, восстановить

его чистоту. Естественно, главным врагом этого процесса представляется западная

цивилизация со своим рационализмом и скепсисом, материализмом и атеизмом. В

этом ключе становится понятным высказывание исламского традиционалиста Аль-

Маудури, который, сравнивая ислам и западную цивилизацию, пишет: “Если мы не

хотим убить нашу национальную культуру собственными руками, мы должны

избавить наше подрастающее поколение от “европейских” настроений, растущих

день ото дня” [7, с. 158|.

§ 3 Нравственные ценности ислама

Трудно найти более нормативную религию, чем ислам. В его составе, кроме

главных книг, существует также на их основе созданный шариат (“надлежащий

путь”) — свод правил, нормативов, охватывающих буквально все стороны

человеческого существования в мире и провозглашенных “вечными и

неизменными”, данными мусульманам Аллахом.

Первоначально все поступки каждого мусульманина разделялись на

дозволенные и недозволенные. В процессе развития шариата появилась и более

подробная градация: обязательные действия (фарз), желательные (суннат),

добровольные (муххоб), нежелательные (макрух) и запретные (харом) [231,

233

с. 164]. Такое разделение поступков людей привело к созданию системы различных

запретов: на употребление вина и некоторых продуктов питания, на украшение дома

картинами и скульптурами, изображающими людей или животных, и т.д. Особенно

оговариваются в Коране запреты на вступление в брак с иноверцами: “Не женитесь

на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше

многобожницы, хотя бы она и восторгала вас. И не выдавайте замуж за

многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб — лучше

многобожника, хотя бы он и восторгал вас” [150, 2:220 (221)].

В исламе, как и в других религиях, заложены многие общечеловеческие

нравственные ценности. Например, запрещено самоубийство, поощряются

гостеприимство и помощь беднякам, Коран призывает объединяться для благих дел,

а не для вражды. Все время акцент делается на том, что форма выражения чувств

людей друг к другу и по отношению к вере, Аллаху должна совпадать с внутренним

состоянием, например: “Речь добрая и прощение — лучше, чем милостыня, за

которой следует обида” [там же, 2:265 (263)]. Предполагается и справедливость в

разделе добычи: “И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху — пятая

часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы

уверовали в Аллаха...” [там же, 8:42 (41)].

Особенно детально разработана бытовая этика. Вот некоторые из ее норм.

Перед едой и после нее обязательно моют руки. Во время трапезы хозяин первым

приступает к еде и заканчивает последним. Все приборы, еда и прочее передаются

только правой рукой: левая считается нечистой, поскольку ею совершаются

омовения всех частей тела. Можно есть руками, но пищу нужно брать тремя (или

больше) пальцами, но никак не двумя. Облизывать пальцы можно, а обгладывать

кости нельзя. Перед едой обязательно произнесение басмали (благословения):

"Бисимиллахи-р-рахмани-р-рахим" (“Во имя Аллаха милостивого, милосердного”).

Такая же формула должна предшествовать любому начинанию в любом деле. После

еды обязательно благодарят Аллаха: "Аль-хамду лиллахи!" (“Слава Аллаху!”).

Первым подается хлеб. Лепешки, лаваш нельзя резать ножом — надо ломать

руками. Запрещено пить вино, играть в азартные игры. Нельзя есть свинину. Если

хлеб упал на землю, его надо обязательно поднять и отдать птицам или животным.

Гостеприимство свято. Если умер человек, его надо похоронить в течение суток.

Особое отношение должно быть у мусульман к вопросам веры. Коран говорит: “О

вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не

будете понимать, что вы говорите, или оскверненными — кроме как будучи

путешественниками в дороге — пока не омоетесь. А если вы больны или в

путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к

женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и

руки. Поистине, Аллах извиняющий и прощающий!” [там же, 4:46 (43)].

Во многих правилах поведения, особенно запретах прослеживается их связь с

природными условиями и образом жизни арабов. Например, запрещение резать хлеб

связано с тем, что арабы не знали другого вида хлеба, кроме лепешек, которые

удобнее ломать, чем резать. Запрет на питье воды большими глотками совершенно

234

понятен в безводных землях. Особенно строги запреты на употребление вина, хотя

они появились далеко не сразу. В Коране есть суры, восхваляющие вино: “И из

плодов пальм и лоз вы берете себе напиток пьянящий и хороший удел. Поистине, в

этом — знамение для людей разумных!” [там же, 16:69 (67)]. Кроме того, в раю

“богобоязненным” был обещан “образ сада.., там — реки из воды не портящейся и

реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих”

[там же, 47:16 (15)]. Некоторые исследователи мусульманства (Ламменс, Массэ)

обращают внимание на то, что земли в Аравии не приспособлены для

виноградников, поэтому вино было привозным. Считается, что Мухаммед

предостерегал своих единоверцев против вина и азартных игр, становящихся

опасными для тех, кто ими злоупотребляет. А Омар Хайям совершенно справедливо

замечал:

Говорят, что в раю будут гурии, мед и вино.

Говорят, все услады в раю нам вкусить суждено.