Мир культуры. Основы культурологии

Статуя стража Синконгосина

всегда выступали как важный цементирующий

из монастыря Тодайдзи.

VII век

фактор национального самосознания японцев”

[252, с. 9]. Одним из представлений этого самосознания было представление об

особой миссии японского народа, его роли наследника небесных богов, потомков

богини Аматэрасу. И хотя в обществе с VIII века происходило множество

изменений, большинство древних обычаев сохранялось в сознании людей. На пороге

VI века японское общество включало в себя свободных земледельцев, ведущих

общинное земледелие, полусвободных ремесленников и несвободных рабов,

“бывших домашними слугами-работниками в семьях свободных” [148, с. 11]. Над

этими группами людей стояла знать, происходившая из родовой аристократии.

После переворота Тайка были ликвидированы подневольные слои населения,

формально они стали равны остальным земледельцам. Но поскольку все крестьяне

были наделены государственными земельными участками, которые нельзя было

бросать, то они стали фактически крепостными и беспрекословно платили налоги,

считая такое положение дел законным и справедливым. Если добавить к этому

постепенное распространение среди них конфуцианских представлений, то

208

становятся понятными и многие формы поведения, и традиции послушания и

покорности.

Все поведенческие формы закреплялись как традициями, так и законами, во

многом заимствованными из основных китайских доктрин — конфуцианства и

легизма. В VII веке был создан “Табель о 12 рангах”, основанный на кофуцианских

добродетелях, появляется “Закон из 17 статей”, в котором изложены принципы

власти и государства. Как сильно отразились в нем конфуцианские понятия, видно,

например, из 3-й статьи: “Государь — Небо, его слуги — Земля. Небо покрывает.

Земля — несет. Четыре времени года следуют друг за другом. Все силы природы

непрерывно действуют... Когда государь повелевает, его слуги исполняют; когда

наверху действуют, внизу склоняются” [148, с. 27]. Так в сознании японцев

соединяются законы и традиции, обязательства и мудрость повседневного

поведения.

Нет ничего странного в том, что на основании таких

представлений о мире и обществе постепенно возникает

идея самоизоляции, позволившей довести уровень

регламентации общественной жизни, норм поведения до

самых глубин социальной психологии. С начала XVII века

в Японию не допускаются ни купцы, ни, тем более,

миссионеры из Европы, появились указы, запрещающие

также выезд японцев из страны. Тем же, кто выехал

раньше, под страхом смерти было запрещено

возвращаться. Такого рода изоляция способствовала

укреплению сложившегося экономического и

политического уклада, сформировались черты “строго

ритуализированного сословного общества: трудолюбие,

организованность, готовность к безоговорочному

подчинению,

настойчивость,

выдержка,

нетребовательность в отношении жизненных условий и

т.д.” [252, с. 12]. Эти исконные черты японцев

Статуя царя-охранителя стран

света из монастыря Тодайдзи.

органично сочетались с духом воинственности

Раскрашенная глина

еще со времен самураев, с их готовностью к

подвигам и мести за нанесенное оскорбление, с их

умением вынести приговор самому себе и привести его в исполнение, с их

нечеловеческой выдержкой, когда они исполняли харакири с соблюдением всех

необходимых при этом условностей.

Такое самосознание обусловило высокий уровень самопожертвования даже в

XX веке во время Второй мировой войны, когда вместо ритуала харакири появился

ритуал личного подвига добровольного смертника — камикадзе (“Ветер богов”). По

американским данным, камикадзе потопили 45 и повредили около 300 боевых

кораблей.

209

§ 2 В единстве с природой: религия и эстетика Японии

Главная особенность японской культуры связана с многообразным

взаимодействием, взаимопроникновением и борьбой двух начал — мира природы и

мира человека. При этом то “мир природы выражался через образ человека, ...то,

наоборот, мир человека олицетворялся через образы природы” [59, с. 210]. Поэт IX

века Отомо Якамоти писал:

Когда о доме я тоскую

И ночи провожу без сна в пути,

Из­за весенней дымки мне не видно

Зеленых тростников, где плачут журавли!

[137, с. 656]

Природа Японии причудлива, сурова и неспокойна. Большие территории

заняты горами и не пригодны для земледелия. Частые землетрясения и другие

стихийные бедствия вынуждали японцев с древних пор строить легкие жилища,

которые не жаль потерять и можно быстро восстановить, а также научили

терпеливому, невраждебному отношению к природе. У японцев никогда не было

стремления, свойственного европейцам, подчинить ее себе, преобразовать, внести в

нее несвойственное ей логическое начало. Напротив, они постоянно ищут точки

соприкосновения человека с природой, способы гармонии с ней, что определило

эстетическое восприятие мира, органичное всей японской культуре чувство

прекрасного, когда каждое природное проявление вызывает желание любоваться им

а в некоторых случаях — поклоняться и обожествлять.

Такое отношение к природе, скорее всего, и породило древнейшую религию

Японии — синто (“путь богов”), происхождение которой до сих пор не вполне ясно.

Востоковед академик Н.И.Конрад (1891 — 1970) связывал возникновение синто с

земледелием, с его магией, в которой заложены действия, должные создать условия

благоприятные для получения урожая. Среди таких магических обрядов главное

место занимали весеннее Действо Испрашивания урожайного года и осеннее

Действо Пробы нового хлеба [148, с. 14].

Для проведения действ выбирали

определенное место которое начинало

считаться местом пребывания божества.

Сначала это мог быть любой уголок

природы, а затем здесь стали возводить

какое-либо святилище. Храмы появились

гораздо позже, поскольку божества не

отделялись от природы, что делало природу

в

глазах японцев особенной ценностью.

Религия синто очень близка

Кацусика Хокусай.

Вид Фудзи в Сэндзю

210

мифологии, в которой мир представляется как единое, нерасчлененное целое, где

излагаются взгляды на происхождение мира, народа, ремесел и древнюю историю. В

синто утверждается, что в мире сначала царил хаос. Впоследствии он упорядочился,

небо отделилось от земли, мужское начало от женского. В результате соединения

этих начал — богини Идзана-ми и ее мужа Идзанаги — родились богиня солнца

Аматэрасу, богиня луны Цукиёми и бог воды и бури Сусаноо. Через долгие годы

борьбы богиня Аматэрасу осталась на небе, а ее внук Ниниги сошел с неба и стал

управлять государством Идзумо. Символами его власти были зеркало

(божественность), меч (могущество) и яшма (верность подданных). Именно от

Ниниги произошел первый император Японии — микадо, унаследовавший все три

символа власти. Так объясняется божественное происхождение власти, остальные

же японцы, согласно синто, произошли от других божеств — коми — духов героев,

предков, богов природы, которыми населен весь мир. Именно происхождением от

божеств и объясняется представление японцев о своей миссии в мире, особых

качествах своего характера, своей жизни, своих правилах.