Мир культуры. Основы культурологии

племен не только славянского, но и восточного происхождения. Во-вторых, она

находилась в постоянном движении, без четко выделяемых этапов полной

устойчивости, полной определенности. В ней было (и, скорее всего, может быть)

множество перемен: кардинальная смена религиозных взглядов, смена типов

государственности и форм наследования и правления, на еще более ранних этапах —

смена письменности и счетной системы и т. д. До сих пор идут постоянное развитие

и обновление языка. В-третьих, русская культура практически на любом этапе была

тесно связана с политическими тенденциями общества. Почти все ее стороны в той

или иной форме обслуживали политику и власть. Даже религия в России была

подчинена власти, хотя и оказывала на нее значительное влияние. И, наконец,

находясь между Востоком и Западом, русская культура впитала в себя некоторые

существенные моменты и той, и другой культуры. На этой особенности русской

культуры нужно остановиться отдельно.

Мы уже говорили, что восточные культуры несут в себе преимущественно

эмоционально-созерцательное отношение к миру, в них преобладают морально-

этические взгляды, регулирующие все стороны взаимодействия человека с миром и

обществом. На Западе, напротив, преобладает логическое мировосприятие,

рационализм пронизывает жизнь и деятельность человека и общества, оставляя свой

отпечаток и на религии, и на морали, и на искусстве, даже в те их периоды, когда

происходит критика рационализма и отрицание его. Возможным следствием этой

рациональности становится практицизм в отношениях с природой и обществом.

Россия, вобрав в себя эмоциональность Востока и рациональность Запада, создала

специфический сплав этих двух сторон. Можно сказать, что русская культура

выступает как эмоционально-импульсивная, с устойчивой устремленностью к

рациональному решению своих практических задач, особенно в сфере социального

598

обустройства. Эта импульсивность характерна для самых различных областей

приложения и существования русской культуры: искусства, морали, религии и даже

науки или политики. Вспомним импульсивную мощь каждого из процессов русской

действительности: существование княжеств и постоянные распри между ними,

создание государственности, бунты, раскол, революции, войны, индустриализация,

коллективизация и другие. Та же импульсивность охватывает и современное

состояние культуры. За последнее столетие мы испытали новый период раскола,

расцвета, застоя, новые преобразования, перспектива которых еще “за шеломянемъ

еси” — за холмом, как писалось в “Слове о полку Игореве”.

Еще одно обстоятельство характеризует многие особенности русской

культуры. Она существует не только и не столько в ее официальном выражении,

сколько “рассыпана” в народном сознании, в его традициях, обычаях, языке, морали,

способах мировосприятия и миропонимания. Именно в России так сильна и

неразрывна связь каждого крупного деятеля культуры со своим народом, именно в

России так глубоко и серьезно каждое событие проходит через жизнь отдельного

человека. Западные культуры отличает индивидуализм как способ отношений

личности и общества, в восточных мы встречаемся с полным растворением человека

в массе других, в русской же культуре всегда существует особый коллективизм —

непрекратимая связь отдельного человека с другими людьми, а других — с

отдельным человеком. Он — часть общего и таковой частью ощущает себя всегда,

везде и в полной мере. Если для человека Запада, да и Востока отрыв от своей

родной почвы проходит большей частью безболезненно, то для российского

человека — это всегда трагедия.

В последние годы многие теоретики говорят о падении уровня духовной

культуры, некоторые полагают, что русская культура, как и западная (с точки зрения

О. Шпенглера), клонится к закату. Однако следует помнить, что русской культуре

свойственно и постоянное движение, изменчивость. Можно предполагать, что,

преодолев кризисное состояние, Россия еще сможет создать свои лучшие образцы,

что ее еще ждет великое будущее:

Кто сказал, что земля умерла? —

Нет, она затаилась на время.

[В. Высоцкий]

599

Темы для рефератов и выступлений

1. Язычество и христианство в русской культуре.

2. Материальная и духовная культура Киевской Руси.

3. Русский фольклор: происхождение и место в русской культуре.

4. Русская письменность и летописание.

5. Монгольское нашествие и русская культура.

6. Идеи Возрождения и русская культура.

7. Русская культура в период “смутного времени”.

8. Русская культура Петровской эпохи.

9. Образование и образованность в русской культуре XVIII века.

10. Основные проблемы “золотого века” русской культуры.

11. Русская интеллигенция, ее место в культуре.

12. Культура русской деревни.

13. Русская дворянская культура.

14. Русская культура начала XX века.

15. Великие зодчие России.

16. Русская музыка и мировая культура.

17. Русская литература XIX века и мировая культура.

18. Великие имена русской живописи.

19. Культура и русская философская мысль.

20. Трагизм и величие советской культуры.

600

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

Великий Данте, заканчивая “Божественную комедию”, воскликнул:

“О, если б слово мысль мою вмещало!..”

Завершая книгу, в которой сделана попытка дать более или менее полный

обзор истории и теории культуры, мы приходим к пониманию того, как много еще

осталось за пределами слова, сколь многого еще хотела бы достигнуть мысль!

Мир стоит в преддверии третьего тысячелетия, так же, как некогда Данте,

“земную жизнь пройдя до половины”, стоял в преддверии Ада и Рая, в преддверии

своей книги. Мир, так же, как поэт или художник, ученый или изобретатель, стоит

на пороге неведомой жизни в неведомом мире. Человечество знает нечто из того, что

было, знает многое из того, что есть. Мы знаем также, что и прошлое, и настоящее

непременно лягут в основание будущего, но одновременно с этим нам не дано

знание, что именно сохранится, а что исчезнет в бесконечном потоке времени, что

станет счастьем будущих поколений, а что — бедой. Большая часть наших

современников желает достичь счастья будущего мира и уберечь мир от беды.

Однако возможно ли это?

Явившись из тьмы тысячелетий, человечество начало изменять окружающий

мир, и, как ему казалось на протяжении всего времени своего существования,

“улучшать”, “возделывать”, совершенствовать его. Однако только сейчас постепенно

приходит понимание того, что далеко не всякое действие человека идет во благо

миру и человечеству, но почти каждое — приносит ощутимый вред. Нас в мире уже

шесть миллиардов! Сможет ли мир содержать такое количество людей, если они

будут продолжать свой привычный способ отношений с ним?

601

Человечество испробовало различные формы организации общества и вряд ли

нашло такую, которая в полной мере и степени способствовала бы его процветанию.

Сознание древних обращалось к еще более далекому прошлому, называя его

“золотым веком”. Но трудно назвать период нищего существования первобытного

общества временем всеобщего благоденствия. Приоритетная забота только о

материальных сторонах жизни неминуемо вела к возникновению неравенства, а

примитивное — уравнительное существование не развивало богатства духовного

мира каждого человека. Образцы культуры, сохранившиеся с глубокой древности до

наших дней, говорят, скорее о титанической борьбе за выживание, чем о высотах