Мир культуры. Основы культурологии

горизонты науки биологи, физики, экономисты,

философы. Однако сложившаяся система

руководства наукой, ставившая в первый ряд

верность ученого идеологическим установкам,

исключала любое проявление научного

свободомыслия. Состав научных кадров также не

М. В. Нестеров.

был однороден. Наряду с такими учеными, как С.

Портрет хирурга Юдина

И. Вавилов, П. Л. Капица (1894—1984), М. В.

Келдыш (1911—1978), появились множество остепененных карьеристов. Именно их

стараниями Н. И. Вавилов был объявлен “лжеученым”, кибернетика и

квантовая механика — “оккультными науками” и “служанками империализма”.

Многих философов, экономистов и лингвистов лично Сталин обвинил в “научном

невежестве”.

Во второй части запрещенного кинофильма С. Эйзенштейна “Иван Грозный”

есть сцены безудержного разгула опричников. Месиво красок, вихрь пляшущих

людей, бессмысленность всего, что происходит, отдает какой-то первобытной

дикостью. Главное в этом эпизоде — безумие людей, не знающих, куда они несутся.

Казалось, великий мастер кино предвидел те процессы, которые оборвала смерть

вождя в 1953 году.

Сталинский период, связанный с развитием отечественной культуры, был

слишком длительным, он совпал с переломом, произошедшим в сознании людей в

период революции и гражданской войны, и поэтому не мог быть отброшенным или

забытым в короткий период времени. Противоречия между желаемым и

действительным, между лозунгом и жизнью, между богатым творческим

потенциалом общества и ограничениями самого различного характера не исчезли

вместе с исчезновением вдохновителей этих противоречий. Осуждение культа

594

личности еще не обозначало его преодоления, что сказалось в полной мере в

последующие годы. Двойственность в отношениях к миру, обществу, своей

собственной деятельности вызвали к жизни еще один феномен, особенно сильно

проявившийся в сознании общества: пренебрежение к настоящему, при котором

более высокую ценность приобретает либо прошлое, либо будущее. Взгляд в

прошлое рождает часто ностальгию, но чаще чувство бесконечной привязанности к

своему отечеству, о котором говорил еще Пушкин:

Два чувства дивно близки нам —

В них обретает сердце пищу —

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

Устремленность в будущее, ожидание от него осуществления самых светлых

своих надежд становится залогом бесконечного трудолюбия и готовности терпеть

многие лишения. В результате настоящее критикуется и с позиций прошлого, и с

позиций будущего.

В силу двойственности существования практически каждого советского

человека, в силу патриотизма и преданности своей стране, с одной стороны, и

скепсиса, если не полного отрицания по отношению к политике, формализму всей

жизни общества, с другой, наряду с официальной идеологией появляются идеология

и культура андеграунда — “подпольной” литературы, образа мыслей, поисков (в

который раз!) выхода из состояния грубого давления партийной бюрократии на все

новое, не похожее на привычные, ставшие формальными стандарты жизни. Эта

неофициальная культура сформировала тот пласт диссидентов, который во многом

пополнил слой русской эмиграции. В связи с этим существует особое явление

культуры — культура русской эмиграции. Ее составили люди, вынужденные

покинуть Россию, но сохранившие язык, привязанность к своим культурным корням,

русский менталитет и создавшие за границей многие произведения, вписавшие их

имена как в русскую, так и в мировую культуру.

Однако ни культура русской эмиграции, ни андеграунд, ни скепсис,

периодически обостряющийся в обществе, по сути своей не стремились к

разрушению. Скорее наоборот — ими двигало стремление сохранить и

приумножить русскую культуру, охранить ее от тлетворного влияния официоза.

Этому было посвящено творчество поэтов-шестидесятников (Е. Евтушенко,

Р. Рождественского, А. Вознесенского), об этом говорили лучшие киноленты,

романы, театральные спектакли. Как и всегда, лучшие произведения искусства

пронизаны горечью и гордостью: горечью потерь и гордостью достижений и, как

всегда — надеждой:

Что ж,

пока туристы

и ученые

595

не нашли

Земли обетованной,—

надо жить на этой самой,

чертовой,

ласковой,

распаханной,

кровавой.

Надо верить

в судьбы и традиции.

Только пусть

во сне и наяву

жжет меня,

казнит меня

единственно

правильный вопрос:

“Зачем

живу?”

[Р. Рождественский,

“Поэма о двух точках зрения”]

Советским периодом не завершается путь русской культуры в мире. Культура

— явление подвижное, непрестанно меняющееся, и каждое новшество в

общественной жизни, в промышленности, в науке и в любом другом социальном

феномене вызывает расходящиеся кругами последствия, которые коснутся любого

человека. Эти изменения только формируются, поэтому нам еще предстоит их

заметить, понять, проанализировать и найти в них закономерности.

Россия вместе во всем миром входит в новый век и новое тысячелетие. Она,

как часто и в прошлые периоды своей истории, в процессе перемен и в состоянии

надежды на то, что будущее будет действительно светлым, что в нем будет место не

только подвигам, но и творческим свершениям.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. XX век для России оказался веком социальных потрясений, веком надежд и

их крушений, веком поэтических предвидений, философских мечтаний, великой

науки, прорыва от сельскохозяйственной страны к состоянию великой мировой

промышленной державы. Но при этом XX век — это век контрастов.

2. В XX веке резко отличаются друг от друга его начало, середина и

окончание. Если начало века было периодом, вобравшим в себя резкие переходы от

одного состояния общества к другому, то преобразовательная деятельность

середины века (прерванная Великой Отечественной войной) осуществлялась в

порыве веры в светлое будущее. Только этим можно объяснить энтузиазм народа,

596

который в российской действительности никогда не имел личной свободы. Автор

рискует высказать предположение, что тоталитаризм социалистической

действительности был явлением, связанным, скорее, с историческим стечением

обстоятельств, чем с закономерностью.

3. Начало века создало философию, которая более всего связана с поисками

смысла жизни, с образом человека, с социальными проблемами и с гносеологией,

чем с онтологией. Это же определило развитие философской мысли и в более

поздний период. Однако существование определенной школы русской философской

мысли относится, скорее, к периоду конца XIX — начала XX века, чем к более

позднему времени.

4. Русское искусство XX века прошло период исканий, период раздвоенности

в своем движении и к классике, и к новациям разного рода. Важно отметить лишь

одно: во всех своих поисках и порывах оно практически никогда не утрачивало

гуманизма, заложенного в глубинах менталитета российской интеллигенции.

597

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

Мы завершили рассмотрение основных этапов русской культуры. Она

разворачивала перед нами свое богатство шаг за шагом с периода своего

возникновения и до наших дней. Вслед за русским теоретиком культуры

Н.Я.Данилевским [96] мы можем отметить, что русская культура — одна из самых

молодых и, возможно, ей еще суждено более могучее будущее.

Русская культура представляет собой специфический тип культуры.

Во-первых, она сложилась в результате слияния первичных культур различных