Взгляды (Воспоминания и взгляды - 2)

Чем так возмутились авторы "Истории КПСС"? Ведь приведенная нами выше цитата из этой истории полностью подтверждает правоту оценки, данной буржуазными историками. Они на той же странице славили "героическое прошлое и боевые традиции побед русского оружия". Еще один пример. В газете "Известия" No 127 за 1970 год помещена заметка призывника А.Морозова, в которой он пишет, что в Пскове "на территории Кремля открылась выставка, посвященная славе русского оружия".

В честь 700-летия со дня рождения А. Невского была показана "литературно-художественная композиция "Русь могучая"... О неувядаемой славе русского оружия, непревзойденной доблести и мужестве русских воинов, о боевых традициях, восходящих к временам Александра Невского, шла речь и в городском молодежном клубе".

Правомерно ли, что великорусский марксист прославляет "Русь могучую", "Русское оружие" и т.д.? "Нет, - отвечает Ленин, - такого человека надо поставить среди националистов, а не марксистов". (том 24, стр. 122).

Акцент на прошлых победах русского народа для пропаганды патриотизма является свидетельством того, что современной коммунистической партии созвучны идеи великорусского национализма, а не интернационализма, не демократической и социалистической культуры, о которой говорил Ленин, а крепостнической, монархической культуры великороссов.

В журнале "Молодая гвардия" No 8 за 1970-ый год была помещена статья С.Н. Семанова, в которой он пишет, что "сейчас" для историков, "ощущающих себя наследниками своих предков", наступила эпоха "подлинного расцвета" (стр. 308-310).

Прислушайтесь и присмотритесь к сообщениям газет, к радио, телевидению, кино и театрам, и вы почувствуете, как на вас льется поток хвастливой великодержавной пропаганды. Это неизбежно имеет следствием развитие местного национализма, направленного против великорусского наступления, что проявляется в самых различных формах: в отказе отвечать на вопросы, заданные на русском языке в торговых и культурных учреждениях, в исторических работах в националистическом духе и т.д. и т.п.

Прав Семанов, когда пишет: "...старь новизну держит..." и подчеркивает, что в советском государстве произошла подмена идей социалистических идеями националистическими. "Нигилистический разгул по отношению к культурному достоянию нашего прошлого, - писал Семанов, - был, к сожалению, довольно-таки моден среди части интеллигенции в 1920-ые годы", что, по мнению Семанова, находилось в противоречии с "высказываниями Ленина на этот счет в речи на III-м съезде комсомола".

Тут Семанов записывает Ленина своим сторонником, на том основании, что Владимир Ильич дал "указание о бережном отношении ко всем духовным богатствам, накопленным человечеством".

О каком прошлом и о каком духовном богатстве идет речь у Семанова и у Ленина? Семанов говорит о "ценностях вечных". Ленин отрицал такое понимание применительно к историческим и социально-культурным явлениям. Ленин с отвращением говорит о культурном прошлом крепостнической России, в то время как именно это прошлое России мило взглядам Семанова.

Вопрос, затронутый Семановым, стал дискуссионным. В печати появились статьи, разбирающие вопрос о том, изменил ли Ленин свои взгляды о двух культурах после Октябрьской революции? В частности, этому вопросу была посвящена статья В. Оскоцкого в "Литературной газете" от 15 сентября 1971 года, в которой он писал, что "после победы Октября Ленин уже не ограничивается указанием на исключительно последовательные демократические и социалистические элементы в культуре прошлого, но ставит вопрос о наследовании и разработке всего культурного фонда былых эпох".

Владимир Ильич никогда не отрицал необходимости использования культуры "былых эпох". Он вслед за Марксом, Энгельсом и Плехановым считал, что социалистическая культура должна продолжить дело предшествующих эпох, критически используя для воспитания людей лучшие образцы как материальной, так и духовной культуры человечества. Он писал:

"Нужно взять всю культуру, которую капитализм оставил, и из нее построить социализм. Нужно взять всю науку, технику, все знания, искусство. Без этого мы жизнь коммунистического общества построить не можем".

Ленин отвергал имперскую идеологию и идеологию крепостнического и монархического строя, историю завоеваний, традиций привилегированных классов, идеологию религиозную, о превосходстве рас и народов и называл такую культуру помещичьей, буржуазной, черносотенной и пр.

"Страницы журналов "Леф" и "На посту", - писал Семанов, - буквально пестрели цитатами Троцкого, и цитаты эти заключались в торжественные рамки и набирались самым крупным шрифтом. Поистине трудно переоценить тот вред, который причинил развитию нашей культуры троцкизм, во главу угла своей "теории" поставивший глубочайшее отвращение к нашему народу, традициям, обычаям, его истории". (там же).

То, что на страницах журналов пестрели цитаты из высказываний Троцкого, - это естественно, так как наряду с Лениным, Троцкий был одним из вождей Октябрьской революции. Тогда его цитировали все журналы и газеты.

После революции, всколыхнувшей огромные пласты русского общества, были естественны дискуссии - с излишествами, крайностями и даже перегибами. Делать на этом основании такие выводы, к каким пришел Семанов, можно только при крайней ненависти к революции и к ее результатам.

Какой вред русской культуре причинил Троцкий? Семанов это не конкретизирует, полагая, что каждому истинно русскому человеку и без того ясно, что от Бронштейнов - Троцких России ожидать ничего хорошего не приходится.

Троцкий так же, как и Ленин, в своих критических статьях и выступлениях разоблачал так горячо любимое Семановым прошлое крепостнической России. Именно поэтому Семанов не конкретизировал своих обвинений против Троцкого.

"Теперь ясно видно, - писал Семанов, - что в деле борьбы с разрушителями и нигилистами перелом произошел в середине 1930-х годов. Любителям вздыхать о "золотом веке", который якобы царил в литературно-художественных салонах 20-х годов, всем тем, кто кроме этих самых салонов и видеть ничего не хочет в нашей культуре и народной жизни, всем им полезно напомнить, что именно после принятия нашей конституции, которая закрепила огромные социальные сдвиги в стране и в обществе, возникло всеобщее равенство советских граждан перед законом. И это было гигантским нашим достижением. Навсегда исчезло подразделение людей на различные категории при поступлении на работу, на государственную службу, в армию, при приеме в учебные заведения. Все честные трудящиеся нашей страны отныне и навсегда оказались слитыми в единое и монолитное целое. Мне кажется, что мы еще до сих пор не осознали всю значимость гигантских перемен, случившихся в ту пору". (там же}.