Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

рождаемых соблазненными от рыцарей женщинами; 4) рыцари презирают папу,

отвергают таинства и исповедь; 5) не довольствуясь сношениями с женщинами,

тамплиеры предаются друг с другом содомскому греху; 6) назначение в магистры

172

совершается тайно, в присутствии немногих, причем магистр, вероятно, отрицает Христа

или делает что-то другое ужасное; 7) у Ордена есть тайные статуты, несогласные с

христианством, но их запрещено открывать под страхов вечного заключения; 8) все их

преступления, совершаемые на пользу Ордена, не почитаются рыцарями за грех.

Получив этот донос, король освободил доносчиков от заключения, а их обвинения на

Орден сообщил папе Клименту и потребовал от него следствия над тамплиерами. Но

Климент V вопреки ожиданию уклонился от исполнения этого требования и даже вызвал

к себе магистра для совещаний о новом крестовом походе. Отказ папы однако не

остановил Филиппа, и он от своего имени тайно разослал приказ арестовать тамплиеров

разом по всей Франции на 13 октября 1307 г. и немедленно же приступить к допросу

арестованных, причем следователям позволено было прибегать к пыткам. Папа сперва

протестовал против ареста и вообще подсудности Ордена королю, но, получив показания,

подтверждавшие обвинения, взведенные на тамплиеров, и выслушав лично признания 72

рыцарей, изменил свое отношение к делу: теперь он сам рассылает окружное послание по

всей западной Европе с требованием ареста тамплиеров. В этой булле Климент заявляет,

что рыцари сознались в отрицании Христа, обожании идола и во многом ином, о чем он из

приличия умалчивает. Теперь процесс тамплиеров получил законный ход, и королевские

следователи передали ведение допросов папской комиссии. Последней Климент

предписал произвести следствие со всевозможным беспристрастием, не прибегая к

пыткам. Комиссия не только переспросила всех арестованных, но и вызывали давать

показания всех, желающих защитить Орден. Сперва на этот вызов никто не откликнулся,

но когда убедились, что допросы производятся беспристрастно и без пыток, нашлось

немало охотников давать показания в пользу Ордена. Акты парижского процесса,

изданные сперва в извлечении Дюпюи<4>, а потом в полном виде — Мишле, и служили

до сих пор главным источником для изучения тайн Ордена тамплиеров.

Хотя папская комиссия старалась производить следствие с возможным

беспристрастием, не прибегала к пыткам, тем не менее данные перед нею показания

полны противоречий, и по ним весьма трудно составить себе определенное представление

относительно справедливости или несправедливости взведенных на Орден обвинений.

Большая часть тамплиеров от магистра до последнего оруженосца сознавалась, например,

что во время приема в Орден вступавших заставляли отрицать Христа и ругаться над

крестом; но попадались и такие свидетели, которые уверяли, что рыцари питали самое

высокое почтение к изображению креста, что они не осмеливались совершить никакого

естественного отправления, не сняв сперва плащ с нашитым на нем крестом. Доносчик ни

одним словом не упомянул о почитании тамплиерами какой-то головы, о ношении ими

особого пояса, о неприличном поцелуе; а между тем в актах процесса эти три пункта

играют весьма видную роль, но показания на их счет полны разногласий. Одни считают

эту голову изображением Бафомета и уверяют, что при поклонении ей рыцари

произносили “Аллах”, помазали ее кровью детей и пили перед ней вино, смешанное с

прахом сожженных покойников; другие напротив, не отрицая почитания головы, не

видели в этом ничего предосудительного и полагали, что это голова Иоанна Крестителя,

апостола Петра или св. Власия; третьи на вопросы о голове отвечали полным неведением.

Как свидетели не сходились в определении значения головы, так точно они разногласят

и в описании ее формы: одним она казалась головою мужчины с длинною бородою,

другие, напротив, уверяли, что видели женскую голову и поклонялись ей, как голове

одной из II 000 дев. Ношение пояса тоже признавалось почти всеми свидетелями, но одни

ставили его в связь с обожанием головы и уверяли, что поясом сперва обвивали идола, а

потом опоясывали нового рыцаря и брали с него обязательство всегда носить его на себе;

другие, напротив, считали ношение пояса знаком смирения и возводили этот обычай ко

временам св. Бернарда. Что же касается до неприличного поцелуя, то и тут показания

полны противоречий: многие рыцари сознавались, что их во время приема в Орден

заставляли целовать в обнаженные неприличные передние или задние места; другие

173

совсем отрицали существование подобных поцелуев; были и такие свидетели, которые

уверяли, что поцелуй давался в грудь и спину, да и то поверх платья. Точно такие же

противоречия существуют в показаниях и относительно других пунктов обвинения:

отрицания папской власти, церковных таинств покаяния и причащения, содомского греха

и пр.

В прежнее время, когда акты процесса не были изданы, историки, принимая в

соображение ненависть к Ордену Филиппа Красивого, податливость Климента V и

подозрительный характер доносчиков, были расположены считать тамплиеров невинно

пострадавшими; в особенности к такому выводу наклонны масоны, видевшие в себе

непосредственных продолжателей тамплиеров; но с тех пор, как Дюпюи обнародовал

извлечение из парижских актов, исследователи стали склоняться в сторону врагов Ордена.

Они указывали на возможность усвоения тамплиерами различных еретических мнений во

время пребывания на Востоке и при сближении с сектами альбигойцев на юге Франции,

приводили письмо Иннокентия III к магистру, где тамплиеры обвиняются не только в

разврате, но еще и в каких-то doctrinae demoniorum, и, наконец, сопоставляя показания

тамплиеров с еретическими мнениями, господствовавшими тогда в Западной Европе,

приходили к заключению, что Орден пострадал не безвинно. Если что особенно смущает

современных историков, так это неодинаковый исход процесса тамплиеров в различных

странах: между тем, как во Франции тамплиеры были осуждены, в Англии, Испании и

Германии их оправдали, а в Италии осудили в тех местностях, которые были под

влиянием брата Филиппа Красивого, Карла Анжу, и оправдали в пользовавшихся

политической самостоятельностью. Очевидно, огульное осуждение всего Ордена не могло

быть справедливо, и, по всей вероятности. Орден пострадал за заблуждения отдельных

своих членов. Эта нерешительность окончательных выводов относительно тамплиеров

неизбежна, пока не найдутся тайные статуты Ордена, которые в состоянии будут

разъяснить различные недоумения, возбуждаемые изучением актов процесса. Мерцдорф

заверяет, что он нашел эти статуты. Что же они представляют?

Всех тайных статутов, изданных Мерцдорфом, три: Ыефегеф secreta Electorum, Liber

Consolamenti и Rotulus signorum arcanorum.

Statuta secreta Electorum разделены на 30 параграфов, некоторые из них я переведу

дословно, другие же изложу сокращенно. В § 1 составитель статутов заявляет братии, что

теперь настали последние времена и приблизилось царство Божие к тем, которые

крещены не водою, а Духом Св[ятым] и огнем; параграфы со 2-го по 5-й трактуют о

тайных капитулах “избранных”. Такие капитулы он предписывает начальникам Ордена

учреждать повсюду, где только можно, и принимать в число “избранных” только самых

достойных братьев (§ 2). Капитул собирается в зале, или в столовой, или в домовой

церкви тайно, в начале ночи, причем из дома удаляются все его обитатели в соседние

жилища, двери запираются, и в собрание не допускается никто из не принадлежащих к

числу “избранных”. Чтобы кто-нибудь не помешал собранию и не подсмотрел или не