Синяя летопись. История буддизма в Тибете

них образовался бы холм. Сила его была велика, и Защитники религии обычно являлись

ему без призывания. Он принимал теорию двух истин, согласно которой все либо обус-

ловлено (kun-rdzob), либо запредельно (don-dam). Он также считал, что чистый

феноменальный аспект имеет четыре характеристики, которые совершенно отличны от

таковых, описанных другими учеными, хотя позднее ачарья Цан Нагпа обычно говорил, что

подобные теории не упомянуты в основных текстах. Однако взгляды Чен-а были

правильны, поскольку, по моему мнению, он имел в виду внутренний феноменальный

аспект. Он демонстрировал многие сверхъестественные силы, и люди частенько говорили:

«Кто более велик в волшебном могуществе, досточтимый Мила или он?»

і

D, RGYUD, № 1802.

2

Т.е. в стиле одной из восьми знаменитых чайтьий Индии.

Чен-а умер в Нугруме. Мне кажется, что это произошло из-за недостатка преданности

старейшины обители в Ло, иначе бы он скончался в Ло. [206] Среди еГо учеников были

Уюгпа Ами, Гьяцэдэва, Кусун Тонпа, Луншо Рэлпа, Дулдзин Сэлгур Тонпа, Цэртон, Тандул,

Дромдул — четверо; Тарпэ-Паггом, Чечер Паг-е Гомпа, Ругпэ-Гьягом и Манра Гомпа —

четверо; Сарпа Чоцюн, Епэ-дэпа, Пэнъ-юлпа Гья, Юл Чойпа Лхасо, Толунпа Ченпо, Кьюн

Кампоче, Лхотагпапа Ватон, Цанпа Чопэ, Чаюлпа Ченпо и др.

Толунпа Ченпо Ринчен Ньинпо родился в год Воды-Обезьяны (1032) и прожил до 85 лет,

до года Огня-Обезьяны (1116). Он устроил монастырь Толун Цэндо и собрал около сотни

учеников. Этот год Воды-Обезьяны (1032) был годом, следующим за годом Железа-Овцы

(1031), когда родился Потова. Когда Ринчену Ньинпо было семь лет, родился Чен-а. Когда

ему было 11 лет, Учитель Атиша прибыл в Тибет. Говорят, что он заплатил налог нивасана

ради Учителя .

Сарпа Паггом основал монастырь Сар в Мэлто. Среди этих учеников кальянамитра

Чаюлпа Ченпо обладал полнотой качеств почитания своего Учителя и много трудился на

благо других. Он родился в Гёлголуне, что в Толуне, в год Дерева-Зайчихи (1075). Его отцом

был Юндун Тэнбар, а матерью — Гьичжанса Чампу. Его отец вскоре умер, а мать, взяв

«Ратнакута-сутру» , хранившуюся в доме, снова вышла замуж. За мальчиком

присматривала тетка (сетра отца). В 11 лет он получил имя Сэ . В 12 лет принял обет

послушника, причем Еше Гьялцэн, ученик Чен-а, был ачарьей, а некто Чантаг, ученик

Нэнчжорпы, — упадхьяей. Ему было дано имя Шонну-вё. В 12 лет он успешно исполнял

обязанности казначея (gnyer-ba) Гёлголуна. В 14 лет, когда его мать была при смерти, он

отправился домой и исполнил церемонию skyabs-'gro (ритуал принятия Прибежища).

Ачарья поручил его великому Толунпе, и он стал его слугой. Тогда ему случилось услышать

изложение Учения от другого ученого, и он выучил его наизусть. [21а] Он изучал

большинство основных текстов, таких как «Шикша-самуччая» и др.

Однажды, когда Чен-а был в Чорабе, Толунпа пришел встретиться с ним, и Чаюлпа

пошел, как его слуга. У Чен-а был обычай каждое утро совершать подношение девяти

мандал. Чаюлпа совершал обхождение каждой мандалы, и, когда Чен-а увидел это, он

порадовался и сказал Толунпе:

—Как вы счастливы, имея такого слугу.

Толунпа спросил:

—Отдать его вам? Чен-

а ответил:

—А вы можете отдать его? Таким

образом он получил его.

Говорят, что Чен-а и Чаюлпа тайно договорились об этом между собой. Затем Толунпа

вручил Чен-а своего слугу вместе с традиционным шарсром (хадаком). Через год Чен-а

одел Чаюлпу в шерстяную одежду и послал его к Толунпе. Тот сказал:

— Сын мой, ты изменился еще при этой жизни!

Чаюлпа писал: «Чен-а никогда не руал меня, а Толунпа обычно ругал, когда был

недоволен и даже когда был очень доволен».

Есть различие во взглядах между двумя учителями в отношении необходимости

созерцания Учителя как Будды. Чаюлпе одному приходилось делать всю работу по дому и

обычно заготавливать ячменную муку, так что руки его огрубели. Ночью он готовил

подношения (мандалы) и молился, поэтому реликвии, которыми обладал Чен-а,

умножились. Когда учитель и ученик пришли в Ло и строили главное святилище и чайтью,

там не осталось ни одного камня или кома земли, которого бы он не коснулся. Он сам

говорил:

1 Старейшины У я взымали налог с каждого монаха, чтобы собрать деньги для приглашения Учителя в Уй.

2 G, KTS, № 45.

3 Эта фраза может также означать: «В 11 лет он носил желтые одежды».

— Я не могу порадовать моего Учителя своими познаниями и богатством, но мое тело

должно послужить этому. Я буду трудиться, пока моя плоть и кровь не превратятся в

пузыри.

Чен-а был очень доволен им, поэтому прежние ученики стали завидовать. Потова тоже

хвалил его издалека, за его службу Чен-а и за сердечное отношение к другим ученикам.

Чен-а обычно говорил:

— О, твоя мудрость! Почему ты не стал монахом в Ньетане возле Лхасы? И еще:

— Ты, достигший освобождения, не оставляй меня! Однажды

Толунпа снова посетил Чен-а и поинтересовался:

— Как Ваш послушник? Чен-

а ответил:

— Я скажу вам, когда он выйдет из кельи. [2/6] Когда тот

вышел, он сказал:

— Он по характеру своему велик как в вере, так и в мудрости. Чеіі-a

часто говорил:

— Тебе следует направлять свое копье в небо.

(Имеется в виду, что он должен направлять свою мудрость на Учение).

Говоря так, он держал его рядом с собой всегда, когда проповедовал другим. В монастыре

Ньянпа он даровал посвящение как Манре, так и Чаюлпе. Когда Манра жил у Пучунвы, тот

сказал ему:

— Ныне бодхисаттва, что ходит в облике шраваки, созрел для более высокой стадии.

Когда Чен-а был при смерти, Чаюлпа попросил его:

— О, кальянамитра! Молю, вспомните меня, когда придет время! Чен-а ответил:

— Мы не расстанемся, пока не объединимся в виде одного Духовного тела (дхармакаи).

Иные думали:

— Чаюлпа только служит Чен-а, но он не сведущ в Учении.

Однажды утром, когда Чаюлпа вышел вынести золу и ступил на третью ступеньку

лестницы, совершенно внезапно весь смысл Священного Писания стал ясен ему. Поэтому он

верил в служение Учителю и обычно говорил: «Кальянамитры из Кьимэ не стремятся

служить учителю, а устремляются только к учению. Это их ошибка».

После смерти Чен-а он раздал много подарков Пучунве и Потове, который сказал ему:

«Оставайся здесь со мной! Я построю дом, буду давать тебе все необходимое и возможность

заниматься созерцанием».

Но Чаюлпа подумал, что это вызовет недовольство Толунпы, и не остался. Потом

Чаюлпа жил в Пучуне, Цэлчуне и Тулгьи Рава-карпо. Чан Дарма-ратна пригласил его в

Ньер, и он остался там. В это время в Ча-юле жили два тантриста — муж и жена. Они

подарили участок земли Шавс, а тот отдал его Ланританпе. Последний осмотрел это место,

нашел, что оно опасно, и не принял его. Когда Чаюлпа искал место для строительства

вихары, Шава снова предложил его Чаюлпе, чем порадовал последнего. Затем Чаюлпа