Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Мёнтапа, Лхопа Дартон, Чантаг из Гьяла, Чатон Чехапа, Табкава Великий и многие другие

святые.

Среди них — Ча Чехапа. Он был родом из Луро из семьи Ча. В детстве он стал учеником

Рэчунвы из Лоро. Упадхьяя, известный как Цэпорва, посвятил его в послушники в

Шинсаре (Лоро). Наставником был Дагпо Цандул. Он получил имя Еше Дорже. Как слуга

Рэчунвы он пошел на религиозное собрание Ор-чжецэн Боры в Ньеле. Возглавлял собрание

Ог-лоцава, и многие кальянамитры обсуждали сиддханту. Он преисполнился веры и

отправился на поиски дхармы. В Йе он попросил у кальянамитры Дэпы полного

посвящения в монахи и стать для него упадхьяей, но последний отказался. Когда Царон

Чотэн и Дагпо Цандул прибыли в резиденцию великого Дэпы, он попросил их выступить в

качестве его упадхьяи

1 D, DBU-MA, № 3934.

2 Ныне этот ритуал известен как Sems-bskyed mchod-pa. Он обычно исполняется в конце чтения «Ламрима».

ачарьи и таким образом принял монашеские обеты. Изучая Винаю у Шами, он п01пел на

религиозное собрание, проводившееся в Ярлуне. Там он встретил каль-янамитру Ньян

Лагшинпу. От него он услышал «Восемь изречений» (Tshig-brgyad-jna) Ланританпы и

преисполнился веры. Четыре года он служил у кальянамитр Долпы и Лугмэпы. Затем, в 20

лет, он отправился в У-ру и случайно встретил в Лхасе в доме для приезжих ученика

Ланританпы. Когда этот ученик читал вслух «Tshig-brgyad-та» Ланританпы, [15б Чехапа

поинтересовался:

— Чье это?

Хот ответил:

— Это Ланританпы. Он умер. После его смерти Ньян и Дулва Дзинпа не могут

договориться о посте настоятеля.

Услышав это, он пошел к Шарвапе Великому, который жил в Канпанэ, в Шо. Qh посещал

занятия, но слова очищения ума (лочжон, blo-sbyongs) в «Tshig-brgyad-та» не становились

яснее для него. Поэтому однажды, когда монахи ушли на праздник, он предстал перед

Шарвапой, который совершал обход ступы, и, расстелив на земле свою верхнюю одежду,

обратился к нему с такой просьбой:

—Молю Вас, присядьте здесь! Тот

поинтересовался:

—И что же я должен делать, сидя здесь? Он

сказал:

—Дайте мне совет!

—Все советы даются с кафедры. Что тебе неясно? — спросил Шарвапа. Тогда он

повторил слова из «Tshig-brgyad-та» и сказал:

—Там есть такая шлока, я высоко ценю ее. Будет ли она полезна как Путь? Шарвапа

сказал:

— Мне нет дела до того, ценишь ты ее или нет! Ты — школяр! Если ты не принимаешь

Будду — оставь это! А если принимаешь, то как ты можешь преуспеть в обуздании своего

ума, разделяя такие взгляды?

— Ну, тогда молю Вас привести отрывок из текста, чтобы доказать это! Шарвапа

ответил:

— Кто ты такой, чтобы не верить Владыке Нагарджуне? Разве он не сказал: «Пусть их

грехи созреют на мне! Пусть все мои добродетели им принесут плоды»1.

Тогда он попросил:

— Теперь молю Вас дать мне наставления по этому Учению.

Шарвапа ответил:

— О, Господи! Сохрани себя от всяких случайностей, а я дарую тебе тайные наставления

постепенно.

Затем в течение 13 лет он постоянно давал ему шлоки «Віо-sbyong» (Обуздание ума —

лочжон; здесь — «Tshig-brgyad-та»), и понимание их родилось в его уме. Он написал такие

слова: «Из-за моего большого себялюбия я попросил тайных наставлений, чтобы подавить

самомнение, не делая различия между счастьем и бедой, злыми словами. Теперь, даже если

мне придется умереть, я не пожалею».

Кажется, Шарвапа не давал эти наставления другим. Чтобы произвести впечатление на

других, он еще раз слушал эти наставления в компании одного уроженца юга. [16а ] Как-то

раз, когда он был на занятиях, где его Учитель излагал текст «Уттаратантры», Учитель

сказал:

— Следует, господа мои, отдавать собственное счастье и добродетели живым

Если вы можете совершать подобную практику в своем уме, то сделайте так!

Он пишет: «Я понял, что мой Учитель сказал это для меня, другие не поняли этого».

В это время он служил своему Учителю два года в Шо, шесть лет в Гэгоне ч столько же в

1 В «Rin-chen phreng-ba» («Ратнавали») этот отрывок объясняет слова из «Tshig-brgyau-та»: «Оставь Достижения и

победы другим и прими потери и удары».

6 Зак. 4469

Шарва. Затем он поочередно жил в Чсне и в других местах. Живя в Дэпу, он сказал своим

сотоварищам:

— Если у вас есть масло, то давайте поднесем масляный суп аскетам-созерца„ телям!

Нам следует устроить праздник наречения имени по случаю наречения наименования этому

Учению.

Он преподавал «Don-bdun-ma» («bLo-sbyong Don-bdun-ma»). В Дэпу Гомчен-дине он

преподавал ее в классе, и обычай преподавания лочжон группе монахов ведет начало с

этого времени. Затем он отправился в Мэлто и основал монастырь Старый Чека (Чека-

ньингма в Пэн-юле). Он также предсказал Сэ Чилбупе, что тот в наши дни создаст Новый

Чека. Затем он посетил Ча Урмо, написал «тТпаг-thug-gsum-gyi gdams-ра» («Наставления

Трех Возвышенных») и автобиографию в шлоках. Он писал:

«Оставив родные места, друзей и родственников, я вырабатывал добрые качества,

свободные от привязанностей и пристрастий. В присутствии моего Учителя совершал я

доброе дело учения, размышляя и созерцая. Теперь даже если мне придется умереть, я не

пожалею. Я не чтил своих родных как богов, я носил нищенскую одежду и занимал

скромное место. Я не выказывал недовольства в отношении мох сотоварищей, не стремился

к славе и не преумножил богатства. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею!

Я избегал самообольщений, церемоний и обрядов, не чтил своих милостынедателей как

богов, не принимал гостеприимства монахинь, следовал жизни Великого Мудреца (Будды).

Теперь, если даже мне придется умереть, я не пожалею! Я не поклонялся и не воздавал

чести тем, кто обладал красотой и богатством, я не занимался ростовщичеством и

торговлей, не строил домов и монастырей. Теперь, даже если мне придется умереть, я не

пожалею!» [/66] Сказав так, он скончался. Этот Ча Чехапа родился в год Железа-Змеи (1101),

на 32-м году жизни Шарвапы. В 30 лет он встретился с Шарзапой в год Железа-Собаки

(ИЗО), когда Шарвапе был 61 год. Они были вместе 12 лет, до года Железа-Курицы (1141).

После этого он прожил еще 34 года. Ушел в нирвану в 75 лет в год Дерева-Овцы (1175).

После него — Сэ Чилбупа. Его родовое имя — Сэ. Он родился в Дармагане в Верхнем

Ньсле в год Железа-Коровы (1121). Его звали Чойкьи Гьялцэн. Много лет он следовал за

Чехапой, в год Дерева-Обезьяны он построил Новый Чека, он также построил монастырь в

Чилпу. После смерти Чехапы в течение 14 лет попеременно жил в этих двух монастырях, с

года Огня-Обезьяны (1176) до года Земли-Курицы (1189).

Его ученики: йог Чансэн, Гьяпантанпа, Лха Гэндун-Ганпа и Ньян Лхадинпа основали

монастыри Тоса, Панса, Гэндунган и Ньян Лхадин. Он умер в 69 лет (1189) в Чилпу. При

кремации его останков появилось много чудесных реликвий, включая реликвию в форме