Загадка крещения Руси

⁶⁵Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Федора // Древнерусские княжеские жития. М., 2001. С. 185 и др.

⁶⁶Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере // Гальковский Н. М.Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М., 1913. С. 41.

⁶⁷Каменные и деревянные идолы можно было снести, но погасить огонь в очагах — невозможно.

⁶⁸Может быть, свою роль сыграли и те обстоятельства, что военное дело восточных славян испытало в период создания Древнерусского государства мощное воздействие варягов. Кроме того, основным противником Древней Руси являлись кочевники, не имевшие своих городов и обитавшие в степи. Междоусобные же войны конца X — начала XII в. еще были не столь частыми, а дело до штурма городов доходило редко. Свою роль могли сыграть и особенности устройства крепостей, использовавших защитные свойства местности и т. д. А может быть, Древняя Русь просто переросла уже стадию подобного использования огня.

⁶⁹Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 100–101. См. также: Свод 2. С. 185, коммент. 15.

⁷⁰См. также: Пузанов В. В.О боевой магии древних славян.

⁷¹Славянская мифология. С. 136–139.

⁷²М. М. Маковский выделил целый ряд семасиологических универсалий в индоевропейских языках, связанных со значением «издавать звуки», «говорить», «звук», «песня», «слово»: «творить, создавать», «вещь», «рожать, производить на свет», «являться, появляться», «бог», «плохой, больной», «жить, оживать», «вселенная», «круг» (символ святости и основной принцип существования Вселенной), «дерево» (символ вселенной, местопребывание душ умерших и еще не родившихся), «огонь, свет», «небо», «зверь» (символ Вселенной выступает также в качестве тотема), «святой», «судьба», «меч», «сила» и др. Связаны они и со значением гадания и жертвоприношения, культового акта. «Слово, представляемое как «эманация» человеческого существа и как средство, позволяющее войти в контакт с Богом, осмысляется как образ и подобие человека. Его «тело» (звуковая оболочка) состоит из четырех элементов: воды…, воздуха…, земли…, огня…». «Говорение представлялось язычникам творческим началом». — Маковский М. М.Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М., 1996. С. 160–171.

⁷³ Маврикий Стратег.Стратегикон // Свод 1. С. 370–371.

⁷⁴Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113.

⁷⁵Там же. С. 158–159.

⁷⁶И. Я. Фроянов приводит примеры предбоевых кличей в домонгольский и московский период русской истории и высказывает догадку «об их ритуальном значении» ( Фроянов И. Я.Рабство и данничество у восточных славян. СПб., 1996. С. 488–491).

⁷⁷Там же. С. 490, примеч. 12.

⁷⁸Ср.: «Тии бо бес щитовь, съ засапожникы, кликомъ плъкы побеждають…». — Слово о полку Игореве // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. СПб., 2000, С. 258, 260–262.

⁷⁹ Прокопий Кесарийский.История войн. С. 182–185.

⁸⁰О датировке этого события см.: Свод 2. С. 190–191, коммент. 71.

⁸¹Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 132–133.

⁸²Древние оракулы часто давали двусмысленный ответ. Особенно известны в этом плане предсказания Дельфийского оракула. См., напр., предсказание Крезу перед походом на персов или спартанцам, перед походом на Тегею ( Геродот.История. М., 1993.1, 53, 66).

⁸³Напр., в Повести временных лет после сообщения о смерти Олега, предсказанной волхвами и кудесниками, утверждается: «Се жене дивно, яко от волхованиа собывается чародейство». А далее следуют примеры, почти дословно позаимствованные из византийской Хроники Георгия Амартола (Повесть временных лет. С. 20–21).

⁸⁴Одного из славянских «племен», осаждавших город.

⁸⁵Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 156–157.

⁸⁶ Гельмольд.Славянская хроника. М., 1963.1, 36.

⁸⁷ Гильфердинг А. Ф.История Балтийских славян. М., 1855. Т. 1. С. 158.

⁸⁸Там же. С. 164.

⁸⁹ Генрих Латвийский.Указ. соч. I, 10.

⁹⁰Автор, несомненно, знал его лично. Так, в 1215 г. Генрих находился в свите рацебургского епископа Филиппа, который вместе с Теодорихом, тогда уже епископом эстонским, и пилигримами вышел в море, спеша на собор в Рим. Поездка была драматичной. Буря отогнала корабли к Эзелю, где «тевтоны» были заперты в бухте местными жителями. Прорвав блокаду, духовенство и пилигримы три недели простояли у острова, дожидаясь попутного ветра. — Генрих Латвийский.Указ. соч. XIX, 5–6. — В 1219–1220 гг. Теодорих был убит ревельцами (Там же. XXIII, 10).

⁹¹То, что Теодорих в описываемой ситуации взывал молитвами к Богу, не вызывает сомнений. Сомнительно, что ливы позволили ему «устами» читать молитвы, а «руками» благословлять, т. е. осуществлять магический обряд.

⁹² Гильфердинг А. Ф.Указ. соч. С. 158.

⁹³Видимо, на это содержится намек у Прокопия Кесарийского, когда он пишет, что славяне гадают при жертвоприношениях (см. выше).

⁹⁴См.: Фроянов И. Я.Рабство и данничество у восточных славян. С. 396–397 и др.

⁹⁵«…После того как испытали необоримую помощь венчающего нас Бога, получив союзником святого великомученика Дмитрия в совершенных нами различных сражениях как с его, так и с нашими противниками, мы полагаем, что справедливо теперь воздать дарами благодарности тому, кто выступает поборником нашим». — Указ Юстиниана II о царском дарении в пользу храма св. Дмитрия в Фессалонике // Свод 2. С. 214–215.

⁹⁶См. примеч. 95.

⁹⁷Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 162–163. См. также выше.

⁹⁸ Феофилакт Симокатта.История. С. 22–25.

⁹⁹Там же. С. 18–23.

¹⁰⁰Св. Епископ Аманд «услышал, что славяне, вовлеченные в чрезмерное заблуждение, опутаны сетями дьявола… (Житие св. епископа Аманда // Свод 2. С. 407). Как «…народ весьма приверженный язычеству…» характеризуются славяне в Мозельских анналах (Лоршские и Мозельские анналы // Свод 2. С. 444–445). В Бревиарных записях славяне названы жестокими и жесточайшими язычниками (Бревиарные записи // Свод 2. С. 502–505).

¹⁰¹«Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация // Свод 2. С. 416–417.

¹⁰²Свод 2. С. 416, коммент. 1.

¹⁰³«Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация. С. 414–415.

¹⁰⁴См.: Свод 2. С. 358, коммент. 7. — Сходные характеристики содержатся и у византийских авторов.

¹⁰⁵Свойственный, по Исидору, также свевам.

¹⁰⁶ Исидор Севильский.О свойствах народов. О недостатках народов // Свод 2. С. 356–357.

¹⁰⁷Хроника Фредегара // Свод 2. С. 368–369.

¹⁰⁸См.: Свод 2. С. 388, коммент. 39–40.

¹⁰⁹«Сихарий сказал: «Невозможно, чтобы христиане и рабы Божьи могли установить дружбу с псами» (Хроника Фредегара. С. 368–369).

¹¹⁰См.: Свод 2. С. 388, коммент. 39. — См. также ниже.

¹¹¹Иона из Бобьо. Житие св. Аббата Колумбана и его учеников // Свод 2. С. 360–361.

¹¹²Там же. С. 360–361.

¹¹³Аманд родился после 590 г., а умер после 675 г. «Житие» написано не позднее первой четверти VIII в. — Свод 2. С. 406.

¹¹⁴Житие св. Епископа Аманда. С. 406–407.

¹¹⁵О гостеприимстве см.: Пузанов В. В.Институт гостеприимства у древних славян // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск, 2002. С. 391–399.