Космические тайны курганов

Немаловажное место среди них принадлежит так называемому Новоданиловскому культурному типу, воз­никшему в среде поздней днепро-донецкой и ранней среднестоговской археологических культур. Возникнове­ние этого типа прослеживается в Мариупольском мо­гильнике, подобные памятники распространяются затем от Балкан до Кавказа, следы обнаруживаются даже на Ближнем Востоке.

Наиболее отчетливыми показателями далеких похо­дов "новоданиловцев" являются находки клювообразных молотов-клевцов из оленьего рога и, главное, скипетров в виде лошадиных голов. Навершия скипетров изготов­лялись преимущественно из полированного камня. Такие изделия найдены от Югославии до Дагестана. А от Приазовья до Ирана встречаются бронзовые им подра­жания. На всей этой огромной территории бытовали также крестообразные навершия булав, три находки которых в Мариупольском могильнике позволили нам выявить истоки символики арийской палицы-ваджры.

Особую подвижность и мощь придало "новоданилов­цам" приручение лошади и начало использования ее для верховой езды. Всадник с боевыми клевцом, була­вой или скипетром представлял собой в те времена неви­данную, непобедимую силу. Очевидно, именно эти пер­вые конники породили мифы о полумужчинах-полуко­нях (кентавры древних греков) или птицеподобных воителях (гаидхарвы ариев) — существах вероломных и доблестных, божественных и диких.

В историю культуры навсегда вошли "наимудрей­ший из кентавров" Хирон, учитель величайших героев и сына самого Аполлона, а также Гандхарва, "стоя­щий на своде небес". Такие образы находят соответ­ствия в захоронениях у сел Новоданиловка Запорож­ской области, Суворово Одесской области и других, которые были перекрыты камнями с календарными зна­ками или окружены ориентированными по небесным светилам кромлехами, что указывает на астрономичес­кие познания, на мудрость распорядителей погребаль­ных обрядов.

По-видимому, "новоданиловцам", древнейшим пред­ставителям формирующейся индоиранской общности, первым удалось замкнуть в единое кольцо так называемую Циркумпонтийскую культурно-историческую зону: области вокруг Черного и Азовского морей, заселенные разноэтничными племенами и народностями. Установи­лись столь тесные связи, что восточносредиземпомор­ское население проникало до Нижнего Подпепровья, а характерный для днепро-донецкой культуры погре­бальный обряд — вытянутые, посыпанные охрой покой­ники — обнаружен на кладбищах шумерских городов Ура и Эреду.

Ученые установили, что влияния Шумера распрос­транялись на куро-араксскую, алазано-беденскую и дру­гие культуры Кавказа. Предполагается, что эти куль­туры созданы хурритами — предками некоторых кавказ­ских народов.

На рубеже III—II тысячелетий до нашей эры хур­риты Армянского нагорья приютили несколько кланов шумеро-аккадских (вавилонских) писцов, бежавших от распрей и войн, поразивших их царство. На отдельных событиях, сопутствовавших этому бегству, мы остано­вимся ниже. Здесь же отметим, что основной обязан­ностью переселившихся писцов стал учет торговли, ко­торая сопровождала возникновение на караванных пу­тях хурритских городов-государств.

Одним из главных товаров была соль, ценившаяся не меньше ячменя и пшеницы... Не соляные ли место­рождения Сиваша привлекли сюда первых выходцев куро-араксской культуры, пришедших вслед за проник­шими на Кавказ "новоданиловцами"? Не было ли среди этих выходцев людей, оставивших характерные для Шумера изображения на плитах Каменной Могилы и I кромлеха Велико-Александровского кургана?

Кромлех и погребение в центре его — наиболее севе­ро-западный памятник куро-араксской культуры. Оста­вивший его род или племя объединился здесь с неболь­шой группой выходцев из трипольской культуры, основ­ная территория которой в начале III тысячелетия до пашей эры располагалась между Нижним Дунаем и Средним Днепром. На материалах нижних слоев Вели­ко-Александровского кургана и других памятников Днепро-Бугского междуречья прослежено, как две группы пришельцев слились, дав начало новой, кеми-обинской культуре.

Следы подобных слияний обнаруживаются и в при­легающих областях — от низовьев Днестра до низовьев Кубани, от днепровского Надпоролся до Крыма включительно. Повсюду на этой территории встречаются кеми-обинские памятники, но везде их немного, исклю­чая разве что Крым. Это было не распространение, а проникновение высокоразвитой культуры в среду этни­чески чуждых ей племен местной ямной культуры. Со­вершенно очевидно, что оно носило не военный (как у "новоданиловцев"), а мирный характер, основанный на каких-то дружеских договорах. Каких же?

Первоначальные договоры могли заключаться во взаимовыгодном обмене металлом и солью, зерном и скотом. Затем, по мере усложнения хозяйства, роста численности населения, разложения первобытнообщин­ного строя и зарождения раннеклассовых отношений все большую ценность стали обретать, очевидно, позна­ния пришельцев в календарях и строении мира, умение их сплачивать людей ритуалами и усиливать общест­венные связи бытия. Следы такого, основанного на ду­ховных началах договора проступают в IV и V слоях Высокой Могилы. Установлено, что местные "ямиики" участвовали в погребальном обряде "кемиобинца", а затем попытались воспроизвести этот обряд и над сво­им покойником. Это им не вполне удалось, однако ино­культурный импульс привел местное население к соз­данию могил человекоподобных очертаний, а также к за­мене человеческих жертвоприношений антропоморфны­ми стелами.

Второе проникновение хурритов в Азово-Черномор­ские степи было связано уже не с куро-араксской, а с алазано-беденской культурой. Вследствие контактов ее небольших групп с носителями ямной культуры возник так называемый старосельский тип, оставивший "косми­ческого странника" (погребение 8) под VIII слоем Вы­сокой Могилы. Похоже, что в отличие от "кемиобин­цез" носители этого типа строили свои отношения с местным населением не столько на духовных, сколько на материальных началах, на своем обладании древ­нейшими в степях повозками и своем же доступе к руд­никам Кавказа.

Тем не менее в Высокой Могиле и в других курга­нах прослеживается множество случаев подражания местным населением более высокоразвитому обряду пришельцев.

Не исключено, что именно "старосельцы" оставили изображения повозок на плитах Каменной Могилы. Подобные изображения встречаются в горах Армении.

А в могиле одного из погребений старосельского типа у станицы Батуринской на Кубани обнаружено изобра­жение мифического сюжета: бык, влекущий рало вслед за птицей и змеевидной богиней плодородия. Э. С. Ша­рафутдинова, открывшая это уникальное захоронение, считает, что оно принадлежит жрецу-живописцу. Сти­листика и сюжет выполненного охрой рисунка коренит­ся, очевидно, в шумерской культуре...

Прошедшая пред нами история Азово-Черноморских степей IV—II тысячелетий до нашей эры позволя­ет предположить, что собиратели, хранители и творцы мудрости индоиранской или арийской языковой общно­сти были сосредоточены в Новоданиловском и старо­сельском культурных типах и особенно в кеми-обин­ской археологической культуре, а также среди их по­томков. Очевидно, что эти немногочисленные, но особо подвижные группы степного населения были связаны с шумерской, а затем вавилонской и другими культура­ми Ближнего Востока. Вместе с тем именно в этой сре­де наиболее выражены истоки представлений, мифоло­гических сюжетов и образов, которые впоследствии были упорядочены в индоарийской "Ригведе".

Современное языкознание приходит к выводу, что прародиной создателей сборника священных гимнов "Ригведы" были Азово-Черноморские степи и что ос­татки переселившихся в Индию ариев существовали здесь еще во времена скифов и греков. Произведенное во II части нашей книги сопоставление мифов "Ригве­ды" и "степных пирамид" подтверждает эту гипотезу.