История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты

Физика занимается изучением мира небесных сфер, звёзд и расположенных под ними простых тел - воды, воздуха, земли, огня, - сложных тел - животных, растений, минералов - и причин изменения, превращения или смешения всех этих тел. Физика по отношению к вере находится в подчиненном положении.

Следующий раздел, метафизика, должен быть отвергнут, поскольку эта наука безбожна и противоречит шариату. Что касается политики, то это житейская мудрость, связанная с мирскими и правительственными делами. Вся она заимствована из Священных Писаний и преданий о Пророках.

Еще более незначительна этика, состоящая из рассказов людей об их представлениях о нравственности, морали и долге и т.п. Об этой науке ал-Газали сказал: "Таков обычай людей со слабыми рассудками; они познают истину через людей, а не людей через истину". Он приводит также слова халифа Али: "Не познавай истину через людей, но познавай истину саму по себе - и ты узнаешь ее поборников".

Враги веры всегда пользуются таким свойством человеческого ума, сея в душах людей сомнения. "Сущность их влияния, - пишет ал-Газали, - сводится к обольщению простонародья и людей со слабыми рассудками, которые надеются таким образом познать истину через проповедника, а не саму по себе".

Итак, арабы отвергли метафизику как неспособную постичь глубины духа рациональным путем. Собственно, вся философская мудрость содержится в предписаниях шариата, ибо сказано Всевышним: "Сегодня Я сделал для вас совершенной религию вашу и завершил для вас Свое благодеяние". "А поскольку духовная система доведена до совершенства, - развивает эту мысль ал-Газали, - то ни смерть учителя, ни его отсутствие не могут причинить ей никакого вреда".

По мнению ал-Газали, философы - физики и метафизики - представляют себе вещи такими, какими их воспринимает разум, а все, выходящее за пределы этого восприятия, они объявляют ложным. Учение Пифагора ал-Газали находил "наиболее жалким из учений философов".

Познание истины дает лишь вера, как ни тяжело язычникам и отступникам согласиться с этим: "Тех из вас, кто уверовал, и тех кто в состоянии познать, Аллах возводит по ступеням". Но кроме людей возвышенного знания существуют невежды - они отрицают Закон в корне. Это те, "кому Аллах запечатал сердца, которые следуют своим прихотям и которых Он сделал глухими и слепыми". Но ал-Газали вовсе не отрицал разума как такового: "Польза, которую приносит разум, и сфера его действия ограничиваются тем, что он всегда приходит к тому, что начинает давать свидетельства о своей вере в пророчества и указывать на то, что постигается лишь пророческим даром, не так, как постигаем мы вещи, беря их в руки".

Ал-Газали называет следующие причины охлаждения веры в откровения Пророка и, следовательно, в истинность Закона: "Упадок веры исходит от тех, кто погрузился в метафизику, в суфийскую жизнь, кто связал себя с учением еретиков, кто много общается с людьми точного знания, учеными, которые переносят свои методы на все сферы жизни... Но всеславный Аллах, - заключает ал-Газали, - обещал оживлять Свою религию в начале каждого столетия, и в этом надежда на будущее мусульман".

Итак, задолго до Канта ал-Газали определил пределы человеческого разума, за которыми непреложно начинается чистая вера, никакими усилиями рассудка не доказуемая. Пределы разума, по ал-Газали, следующие: первая ступень располагается в мире предметов, постигаемых чувствами осязания, зрения, слуха и вкуса. Вторая начинается примерно с семилетнего возраста, когда человек переступает границы чувственного мира и приобретает способность различать вещи. Затем приходит очередь способности познавать умозрительные вещи - идеи и абстракции. Здесь предел разума. Далее начинается пророческий дар. Он дается каждому, но не все достигают этой ступени в своем развитии. Поэтому многим он кажется невозможным, и невежественная толпа воинственно отрицает откровения Пророков.

1260

Сражение при Айн Джалуте. Eгипетские мамлюки

Первыми удар татаро-монгольских полчищ приняли на себя восточные провинции Халифата - Хорезм и Хорасан. В правление султана Малик-шаха наместником Хорезма был Ануштегин Гарчак, бывший ташдар султана. Его преемники стали наследственными правителями и приняли титул хорезмшахов. Внук Ануштегина Гарчака, Атсыз, в борьбе с султаном Синджаром за Мавераннахр заключил союз с кара-китаями - языческими племенами, обитавшими за Сыр-Дарьей.

Сын Малик-шаха, Синджар, правил в Хорасане более шестидесяти лет. После смерти брата Мухаммеда в 1118 году Синджар был признан старшим в роду Сельджукидов и верховным султаном. В 1141 году кара-китаи нанесли ему сокрушительное поражение, после чего Мавераннахр перешел под власть хорезмшахов. Постепенно хорезмшахи распространили свое влияние от границ Индии до Анатолии. Но в 1220 году в Мавераннахр вторгся Чингиз-хан, и правление хорезмшаха Джалал ад-дина прошло в героических, но тщетных попытках преградить путь монгольской лавине, хлынувшей на Средний Восток.

Письменная история монголов началась только в конце XII-начале XIII века с появлением "Тайной истории монголов". Некоторые персидские и китайские источники того времени также содержат первые упоминания о них.

Отец Чингиз-хана, Есюгей, был ханом монгольского племени. Собственное имя Чингиза было Темучин ("Кузнец"). Когда он был еще только подающим надежды молодым воином, ему покровительствовал вождь племени кереитов Тогрыл, или Онг-хан. Но, окрепнув, Темучин поссорился с ним и разбил в сражениях сначала его, а потом и своего монгольского соперника Джамуку. К тому времени Темучин уже носил титул Чингиз (от тенгиз - "море"). После этих побед, на курултае, совете старейшин, он был провозглашен вождем всех монгольских племен. Затем Чингиз-хан пошел войной на тибетских тангутов на северо-западе Китая, в 1213 году захватил их земли и опустошил Пекин, в котором правили императоры из династии Цзинь. Война с Северным Китаем продолжалась в общей сложности десять лет.

В 1218 году Чингиз-хан присоединил к своим владениям Семиречье в Северном Туркестане, что дало ему общую границу с Халифатом. Вскоре в Отраре произошло столкновение между хорезмшахом и монгольским посольством - послы Чингиз-хана вели себя крайне оскорбительно. После их отъезда хорезмшах казнил нескольких монгольских купцов, остановившихся в Отраре. Чингиз-хан потребовал выдать убийц, но его гонец также был казнен. Чингиз-хан объявил хорезмшаху войну, вторгся в Мавераннахр и в 1220 году завоевал его. Сын Чингиз-хана, Толуй, был послан с армией в Хорасан. Хорезмшах Джалал ад-дин ценой потери своего войска разбил монголов в 1221 году в сражении в Парванской степи, после чего был вынужден бежать в Индию. Тем временем два других сына Чингиз-хана, Джочи и Чагатай, действовали в землях по нижнему течению Сыр-Дарьи и обратили этот край в пустыню.

Метод ведения войны у Чингиз-хана был предельно жесток - без правил. Поголовно истреблялись все, кто попадался на глаза монгольским воинам: женщины, дети, старики, монахи, где бы те ни находились - в домах, в полях, на улицах или в храмах. "Мертвые не бунтуют", - любил повторять Чингиз-хан. Ужас и оцепенение охватили народы Халифата - они вдруг увидели, насколько они беззащитны перед этим Молохом, перемалывающим людей без устали, днем и ночью, от которого нигде нельзя было спрятаться. Толпы беженцев устремились в западные провинции Халифата. Цветущие города Хорезма и Хорасана обезлюдели, поля опустели, дворцы и жилища стояли разграбленные, кровь мирных жителей лилась рекой. Так продолжалось четыре года.

Огнем и мечом пройдя по востоку Халифата, сея смерть и разорение, монголы в 1222 году повернули на Русь, переправились через Волгу, но, не найдя в тех землях достаточной для себя добычи, возвратились за Аму-Дарью.

В 1224 году Чингиз-хан ушел в Монголию.

Незадолго до своей смерти в 1227 году Чингиз-хан выделил каждому из своих сыновей территории ( юрт , или нунтук ). Самый старший, Джочи, умер раньше отца, но его наследство - Западная Сибирь и Кипчакская степь - перешло к его сыновьям, Бату и Орде. Территория этого удела включала области Южной Руси и Хорезм. Позднее на землях Бата и Орды образовались ханства в России, Сибири и Туркестане: Крымское, Астраханское, Казанское, Касимовское, Тюменское, Бухарское и Хивинское.