История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты

"Кей Хосров сказал: "...всякий государь пусть не позволяет и не дает разрешения женщинам говорить с ним о чем-либо другом, кроме как о своих слугах"".

"Умар ибн ал-Хаттаб - да будет доволен им Аллах! - сказал: "Слова женщин, как они сами, запретны для показа. Как не следует их самих показывать открыто, так не следует обсуждать их слова и поступки"".

"У женщин нет возможности судить о делах мира и войны, их разум несовершенен и занят другим, потому что их цель - сохранение рода. Чем они родовитее, тем достойнее, чем скромнее, тем более заслуживают похвалы. Если жены государей станут отдавать приказы, они будут приказывать то, что им подсказывают корыстные люди. Женщины не могут, как мужи, видеть происходящее собственными глазами и поэтому их решения зависят от тех, кто сообщает им о событиях, а такие люди часто преследуют личную выгоду. Отсюда родится вред, величие государя испытывает ущерб, люди впадают в страдания, происходит изъян в царстве и вере, имущество людей погибает, вельможи подвергаются обидам. Всегда государи и мужи, сильные разумом, следовали добрым путем и так установили, чтобы женщины и слабые не знали о тайнах их сердца. На их советы, данные из желания управлять, и приказания они налагали запрет".

"Сиасет-намэ" содержит еще много интересных фактов из истории правлений, а также размышления, советы, наказы и предупреждения будущим владыкам. Жанр поучений был чрезвычайно распространен у арабов, потому что в них находили свое выражение опыт, мудрость и возвышенное знание.

Хасан ал-Басри сказал: "Не отвечай на приглашение властелина, даже если он позвал тебя прочитать ему суру из Корана. Ты обязательно уйдешь от него худшим, чем пришел".

Мудрец Лукман говорил: "Советуйся с тем, кто опытен в делах. Он одарит тебя мнением, которое ему дорого досталось, ты же получишь его даром".

Или еще краткие афоризмы: "Испытания и долгий опыт покажут тебе, кто высказывает правильные мнения". "Советуйся в делах с тем, кто соединяет знание и дело. Не спрашивай совета у того, кто обладает только знанием. Он направит тебя туда, куда ведет его воображение, но это нельзя будет воплотить в действительность". "Собравшись в одном месте, догадки и предположения могут родить истину". "Женщинам не дано иметь правильного мнения". "Мнения женщин не что иное, как глупость, а их решимость - не что иное, как немощь". "Заботы вводят в заблуждение". "Кто ждет послабления от друзей, испрашивая у них совета, от врача, приходя к нему с болезнью, от законоведа, желая выяснить запутанный вопрос, тот не получит от них никакой пользы и впадет в еще большее замешательство и тревогу". "Правда говорит ясно, а ложь косноязычна".

О вреде, который приносит неразборчивость в средствах: "Пророк - мир ему! - говорил, что доносительство приводит к гибели всех, кто имеет к нему касательство, - того, кто доносит, того, на кого доносят, того, кому доносят. "Правдивая" хула, сплетня и донос позорят так же, как ложь".

О достойном поведении: "Халиф Али сказал: "В собрании добрый, но непрошеный совет - издевка". Приближенный не должен отвечать на тот вопрос, который поставлен владыкой кому-то другому, даже если и считает, что его ответ был бы более правильным. Даже если вопрос поставлен всем присутствующим, нужно подождать, пока укажут конкретно на тебя".

"Ардашир говорил: "Все придворные, за малым исключением, мечтают получать, а не отдавать. Их труд - для базара нынешнего дня... Те советы, что они дают царям, - остаток от их советов самим себе. Для них величайшее благо - их собственное, а величайшая беда - та, что их постигает. Собственное существование для них - все. Пусть отмечен один из них благоденствием, так думает он, что и все в таком благоденствии пребывают. А пусть достигли люди победы над врагом, и воцарилась в стране справедливость, и жить стало безопасно, и гарнизоны укрепились на границах, и сострадает подданным их правитель, и пребывает держава в порядке, - пусть так, но не получит такой человек какой-то малости, которую он жаждал получить, так он это всеобщее благоденствие будет считать удачей для немногих, жаловаться на злосчастный век и порицать порядок вещей"".

О благоразумии и умении управлять собой: "Если перед тобой два решения и ты не знаешь, какое из них вернее, сравни, чего тебе хочется больше, и выбери другое, ибо самое правильное решение - бороться со своими страстями и желаниями". "Кто изменит ради славы, будет испытывать нужду в хлебе, а кто изменит ради хлеба, будет нуждаться в одежде".

О слабости человеческой натуры: "Попроси у людей помощи - они отвернутся от тебя, попроси поддержки - оставят на произвол судьбы, спроси совета - обманут, заключи сделку - обсчитают, попрощайся - сразу станут злословить, если ты благороден - позавидуют, если низкого звания - будут презирать, если учен - обвинят в заблуждениях и объявят еретиком, если невежда - высмеют и не поправят, заговори - скажут, что бестолковый болтун, промолчи - скажут, что тугодум, углубись - скажут, что зануда, скользи по поверхности - скажут, что глупец".

Поэт Унсури, живший во времена султана Махмуда, сказал:

Старайся, когда молвишь слово,

Чтобы веским было оно.

Старайся, когда станешь героем рассказа,

чтоб хорошим получился рассказ.

Знакомясь с арабской культурой и мировоззрением, понимаешь, какой филигранной была "настройка" исламской государственности. Такое возможно лишь тогда, когда в народе существуют для этого духовные основания. Если их нет, если в душах людей нет идеи о Законе, объединении и долге, то нет и никаких разумных оснований в их государственных институтах, разбалансированных и случайных, лежащих на их плечах тяжелым бременем. Судьба языческих народов беспамятна, потому что у них нет понимания высшей цели как осуществления Божественного замысла по отношению к человеку и человечеству.

И вот в истории мусульманского мира наступил такой момент, когда подготовленная Мухаммедом величайшая победа духа, выразившаяся с предельной четкостью в исламском законодательстве, в идее справедливого государства, столкнулась с мраком языческого беспамятства и бессмысленности татаро-монгольской лавины. По воле Всевышнего исламская цивилизация подверглась жестокому испытанию на истинность созданного людьми перед лицом созданного Богом, поскольку в мире нет ничего такого, что существовало бы в нем не по Его воле.

Перед тем как перейти к этой странице мусульманской истории, еще раз обратимся к великому ал-Газали, чтобы подвести некий духовный итог правлению Аббасидов в Багдаде. Арабы, познакомившись с эллинской мудростью, многое в ней не приняли, но они справедливо признали первенство Аристотеля среди величайших умов человечества. Его философская система, откомментированная Аверроэсом и ал-Газали, предстала миру с исчерпывающей ясностью, поскольку у исламских мыслителей был и есть критерий, позволяющий верно судить о явлениях мира природы и мира идей, - откровения Пророка.

Античная философия была понята арабами как наука, состоящая из шести разделов: математики, логики, физики, метафизики, политики и этики. К разделу математики относятся науки - арифметика, геометрия и астрономия. Это доказательные дисциплины, отрицание которых невозможно после того, как они усвоены. Именно поэтому среди ученых всегда возникали заблуждения о возможности такой же простой системы доказательств в области духа. Ал-Газали отметил этот момент: "Мало существует людей, занимающихся математикой и не становящихся при этом вероотступниками... Мусульманский закон не имеет никакого отношения к этим наукам".

К разделу логики относится изучение методов построения доказательств и умозаключений, условий выдвижения первых посылок доказательства и способов их составления, условий и способов построения правильного определения. По законам логики, знание есть либо понятие, получаемое путем определения, либо суждение, получаемое путем доказательства. Нет смысла отрицать и логику, поскольку она также не имеет отношения к религии.