Древняя Русь: Образование Киевского государства и введение христианства

На раннем этапе развития древнерусской истории и культуры новации играли заметную роль. В общественной жизни восточных славян начиная с IX в. развернулся активный поиск новых стереотипов, их шлифовка, закрепление наиболее эффективных. Старое и новое непрерывно взаимодействовали, соперничали, взаимопроникали. В итоге развивались новые традиции со свойственными им алгоритмами поведения и новыми ориентациями. Популярность таких традиций была тем выше, чем эффективнее оказывались предлагаемые ими средства для решения тех или иных проблемных обстоятельств. В конечном счете инновационные образования в течение домонгольского периода превратились в устойчивые традиции, определявшие пути дальнейшего развития культуры восточного славянства. В особенности это касается новаций, вошедших в действие с проникновением в культурную ткань древнерусского народа христианского комплекса. В условиях исторической жизни, к которой пришла Древняя Русы ее языческие традиции утратили способность эффективно регулировать отношения между людьми, лишились права на авторитет. Люди некоторое время еще держались за прежние нормы поведения. Но сопротивление, не имея опоры в новом порядке, апеллируя лишь к старым стандартам, не могло остановить историческое движение.

Древнерусское общество, очутившись в принципиально новых, исторических условиях, потребовавших пересмотра социально значимых культурных стереотипов, моральных предписаний, вполне последовательно взяло курс на смену язычества христианством. Иначе говоря, вступив в историю и создав свое государство, Древняя Русь освоила христианские стандарты, которые больше соответствовали потребностям ее социально-политической и духовно-нравственной жизни, а не наоборот. Историческое бытие древнерусского народа началось не в результате утверждения христианства, а, напротив, последнее явилось на Руси как следствие вовлеченности его в исторический процесс.

[1] Здесь и далее первая цифра в квадратных скобках обозначает порядковый номер источника в списке литературы, помещенном в конце книги, последующие – номера страниц, при указании тома или части перед цифрой стоит буква «т» или «ч», данные о разных источниках разделяются точкой с запятой.

[2] Выступая в качестве ревнителей ветхозаветной старины, проповедуя «чистоту» и «исключительность» русского народа, славянофилы упустили из виду историческую, этническую и природную специфику России, которая всегда определялась положением ее как страны, имеющей прямое отношение и к Европе, и к Азии, т. е. тем, что истоки ее духовной жизни связаны как с европейским, так и азиатским прошлым. Современные исследователи доказывают, что Россия по своему географическому местонахождению является регионом, где десятки этносов знакомились, обменивались культурными достижениями, взаимодействовали. Огромная сплошная территория служила местом непрерывного взаимопроникновения народностей, была своего рода этническим морем, в котором, подобно волнам, зарождались, достигали пика и угасали целые этносы. На их место становились новые этнические образования, имевшие в своей основе прежние. Иначе говоря, в пределах нашей нынешней огромной державы и ее ближайших соседей происходили этнические процессы, характеризовавшиеся мозаичной смесью разнородных частей. Поэтому по крайней мере в том, что составляет предмет истории, психологии, биологии, географии, невозможно найти достаточных оснований, которые бы позволили говорить о какой-то чистоте, исключительности, избранности русского народа [22].

[3] Письменная разработка легенды об Андрее Первозванном восходит ко времени составления «Повести временных лет» [73, 208].

[4] Исходя из того, что феодальная культура несла в себе светский и религиозный элементы, делилась на культуру господствующего класса и культуру народную, некоторые авторы подчас абсолютизируют эти противоположности, склонны гиперболизировать противоречия между ними. Академик Д. С. Лихачев подчеркивает недопустимость примитивизации противоречия между богатым содержанием культуры Киевской Руси и классово-ограниченным характером ее религиозной оболочки. Внутри этого диалектического единства имели место сложные взаимообусловленные отношения. Основу достижений Руси в развитии культуры составлял труд русского народа, и прежде всего труд земледельческий. Ремесленники, строители, живописцы, переписчики рукописей, выполняя заказы феодалов, вносили в создаваемые ими произведения свои вкусы, идеи, навеянные русским бытом, впечатления, мотивы, технические хитрости. Однако было бы неправильным считать, что заказчики-феодалы служили тормозом культурного развития. Как правило, они были обладателями высокой европейской культуры, проводниками внешних культурных воздействий, которые творчески перерабатывались русскими мастерами. Они концентрировали в своих руках огромные материальные средства, благодаря чему появлялись возможности для реализации весьма дорогостоящих начинаний, связанных с самыми различными видами культурного творчества [50, 10-11].

[5] Относительно места, где совершался обряд массового крещения жителей древнерусской столицы, в дошедших до наших дней сообщениях имеются разночтения. Реку, в которой крестились киевляне, Нестор называет Днепром, а отдельные источники XIV в.- Почайной. В кратком Житии Владимира XIII-XIV вв. сообщается: «И пришед Кыеву, изби вся идолы: Перуна, Хроса, Даждьбога, Мокошь и прочая кумиры. Посемь созва все множьство людий и заповеда им креститися, нарек им день, рек: аще не обрящется кто на реце оутро, да будет Яротивен мне. И сниде на Поцайну реку всь взраст муж и жен и младенци; свершении же стояху в воде, ови до пояса, а друзии до выя, а инии брожаху» [116, 8]. Однако оба сообщения не противоречат действительности. Место крещения издавна почиталось в народе святым. Его звали Крещатиком и отождествляли с местом, где подземный источник впадал в Почайну, а Почайна – в Днепр. Следовательно, обряд совершался при слиянии Почайны с Днепром, а потому и одно и второе сообщения согласуются между собой.

[6] Даже если считать большим преувеличением, что христианское мировоззрение на Руси носило первоначально «светлый», «оптимистический» характер и что позже его сменило «мрачное» мировоззрение вроде того, какое проповедовали печерские монахи, то остается несомненным, отмечает В. Ф. Пустарнаков, что к концу XII – началу XIII в. воздействие мировоззрения печерской «монашеской партии» на русскую духовную жизнь усилилось [11, 240], По мнению М. С. Корзуна [39], оптимизм религиозно-общественной мысли на Руси зависел от особенностей русского феодализма. В X в. крестьяне, жившие на государственных землях, платили подать в княжескую казну и их личная зависимость от феодала ощущалась менее остро, чем в более поздний период. Они обладали определенной социальной свободой, которая с закрепощением была утрачена. Поэтому пока и обходились без монастырей и проповеди аскетизма.

[7] Все редакции Устава состоят из трех частей: первая – определяет княжескую дотацию для церкви, вторая – пределы компетенции церковного суда относительно христиан, третья – круг церковных лиц. В первой части говорится о назначении для церкви так называемой десятины. Во второй – о том, что, руководствуясь греческим Номоканоном (сводом канонов собственно церковных и законов гражданских по делам церковным), Владимир дал суды церковные. Закон судный начинается назначением наказания за отправления языческих треб, затем определяет наказание за преступления против целомудрия и брака, за поджог и самоуправство, за отречение от веры, за порчу и истребление чужого скота, за нарушение неприкосновенности церковного убежища, за святотатство и за мародерство, за насильственную продажу свободного человека и за присвоение чужого раба. Заканчивается закон постановлением о супружеском союзе и о разводе. В третьей части перечисляются лица, состоящие на церковной службе и принадлежащие к духовному сословию (игумен, поп, дьякон, попадья, дьячки, пономари и др.), а также лица, пользующиеся покровительством церкви или получающие от нее содержание.