История Филиппин

Для городских жилых построек XVII — начала XVIII в. (особняки испанцев, богатых филиппинцев) было характерно сочетание местных архитектурных форм (тяжеловесность, приземистость зданий, необходимые для защиты от землетрясений, высокие пирамидальные крыши) с типичными для испанского зодчества того времени элементами: черепичные крыши, балконы, резные жалюзи, железные решетки, обилие лепных и резных украшений.

В XVII–XVIII вв. единственной формой протеста против колониального угнетения населения были стихийные крестьянские восстания.

Для народных выступлений этого периода характерна ярко выраженная антиколониальная направленность, почти полное отсутствие в них элементов классовой борьбы. Характер крестьянских движений обусловливался господством среди крестьян традиционных представлений, приводившим к ослаблению классовых противоречий внутри местного общества. Другая характерная особенность крестьянских восстаний — их дробность, локальность, отсутствие крупных по масштабам движений, крестьянских войн — была связана с территориальной и этнической разобщенностью населения, лингвистической пестротой, внутренней замкнутостью барангаев. Традиционными поводами народных волнений были злоупотребления колониальных чиновников при взимании трибуто, введение новых налоговых и отработочных повинностей, захват орденами крестьянских земельных участков. Почти все крестьянские движения XVII–XVIII вв. выражали протест против монашеского гнета и произвола.

В идеологии крестьянских восстаний большую роль играла религия. Эта особенность, вообще характерная для крестьянских антиколониальных и антифеодальных движений, на Филиппинах, где основная масса угнетенного населения исповедовала ту же религию, что и колонизаторы, приобрела специфические черты. Лишь в первые десятилетия XVII в. в процессе массовой христианизации наблюдались отдельные вспышки протеста под лозунгами возвращения к доколониальным религиозным верованиям. Известны два относительно крупных восстания такого рода. В 1621 г. восстали жители нескольких барангаев на о-ве Бохоль, где действовали миссии иезуитов. Восставшими руководил местный жрец Тамблот, призывавший к отказу от христианства и восстановлению старых культов. В 1622 г. восстание было подавлено испанцами и отрядом солдат, набранных из жителей Себу. В том же, 1622 г. поднял восстание бывший дато о-ва Лимасава Банкау, недавно обращенный в христианство. Восставшие выступали и за возврат к религии предков, и за ликвидацию чужеземной власти. Волнения были быстро усмирены карательной экспедицией с Себу.

С завершением процесса христианизации и утверждением католицизма религиозно-идеологическая форма многих народных движений стала приобретать характер, сходный со средневековыми европейскими ересями. Возникали религиозные секты, использовавшие лозунги защиты «истинного христианского вероучения», призывы к «очищению веры», христианскому равенству и справедливости. Были широко распространены мессианские идеи и мистические пророчества. Преобладали мелкие, быстро распадавшиеся секты, которые объединяли обычно жителей нескольких соседних барангаев.

Монахи выступали наиболее активной силой при подавлении очагов народных волнений. Они держали при монастырях и в орденских асьендах специальные вооруженные отряды, которые использовались для усмирения крестьянских бунтов.

Пользуясь этнической разобщенностью населения, испанские власти формировали карательные отряды из самих филиппинцев. На Лусоне традиционно к подавлению народных восстаний привлекались представители отличавшегося воинственностью племени макабебе. На Висайях чаще всего участниками карательных экспедиций становились себуанцы.

В XVII в. подъем стихийной антиколониальной борьбы, обострившейся в 50—60-х годах, был связан с ухудшением положения народных масс в результате введения системы «поло» и «бандала». В 1649 г. было поднято восстание в пуэбло Палапаг на Самаре в ответ на приказ генерал-губернатора Фахар-до о наборе рабочих-полистас из жителей Висайских островов и отправке их на судостроительные верфи в Кавите. Восстанием руководил местный крестьянин Хуан Понсе Суморой. Восставшие убили приходского священника и нескольких монахов, руководивших набором рабочих, и ушли в горы, где выстроили хорошо защищенное укрепление. Испанцы захватили укрепление в горах и расправились с восставшими лишь в 1650 г. Вслед за тем были подавлены очаги волнений и на других островах.

В 1660 г. началось крупное восстание в Пампанге, жители которой в годы испано-голландских конфликтов больше всего пострадали от разорительных натуральных поставок и эксплуатации на принудительных отработках. Непосредственным поводом к выступлению послужило незаконное увеличение сроков барщинных работ по вырубке леса, который шел на строительство галионов. Восстание возглавил крестьянин-пампангак Франсиско Маньяго, сформировавший несколько вооруженных крестьянских отрядов. Восставшие, двинувшиеся на Манилу, были остановлены на подступах к столице и разбиты испанскими войсками и отрядами макабебе. Под влиянием событий в Пампанге начались крестьянские восстания в провинциях Пангасинан и Илокос. Они имели ярко выраженный антиколониальный и антимонашеский характер. Крестьяне убивали монахов, разрушали церкви, поджигали дома приходских священников. Руководители восстаний — крестьяне Андрес Малонг в Пангасинане и Педро Альмасан в Илокосе — объявили себя «королями» соответствующих провинций. В 1661 г. они были захвачены и казнены, после чего восстания пошли на убыль и были вскоре подавлены колонизаторами.

В XVIII в. преобладающей формой народного протеста оставались стихийные крестьянские бунты, вспыхивавшие в ответ на отдельные проявления колониального гнета. Ряд таких бунтов произошел в 1745 и 1751 гг. в тагальских районах Лусона. Причиной волнений был насильственный захват монахами земельных участков, принадлежавших крестьянам.

В истории антиколониальной борьбы филиппинцев в XVIII в. выделяется по своим масштабам и организованности народное движение на о-ве Бохоль, известное в истории Филиппин как восстание Дагохоя. В отличие от большинства крестьянских движений в нем получили отражение оппозиционные настроения в среде местной помещичье-бюрократической верхушки. Франсиско Дагохой, инициатор и вождь восстания, был кабеса одного из барангаев в пуэбло Инабанган. Среди руководителей движения были и многие другие представители принсипалии. Восстание развернулось в центре орденских имений и приходов иезуитов. Его непосредственной причиной были притеснения монахов и личный конфликт Дагохоя с приходским священником. Движение началось в 1744 г. и в общей сложности продолжалось более 80 лет (до 20-х годов XIX в.), пройдя несколько этапов. Первоначально Дагохой поднял жителей Инабангана, которые в знак протеста против монашеского угнетения ушли в горы, где был создан повстанческий центр и сформированы крестьянские отряды под командованием местных касиков. По данным испанских источников того времени, с Дагохоем ушло около 3 тыс. крестьян. Спустя два-три года после начала восстания оно распространилось на большинство районов Бохоля. Протест против монашеской эксплуатации и произвола сочетался с требованиями отмены трибуто и выступлениями против злоупотреблений испанских чиновников. Использовались методы борьбы, типичные для стихийных крестьянских бунтов: спускаясь с гор, крестьянские отряды нападали на поместья иезуитов, жгли дома, разрушали церкви, убивали монахов, угоняли скот. Выдвигались религиозно-идеологические лозунги очищения христианской религии, упрощения религиозного ритуала, христианской справедливости и равенства. Испанцы не могли подавить восстание, несмотря на присылку военных подкреплений из Манилы, организацию крупных карательных экспедиций, введение строгих полицейских мер в отношении жителей Бохоля. Большую роль играла помощь восставшим со стороны местного населения, которое снабжало их продовольствием, одеждой, оружием.