История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты

На протяжении веков центрами арабской науки оставались крупные города Испании. Арабы оказали огромное влияние на население этой страны. Своеобразие испанского характера, непохожего на другие европейские, - гордого, воинственного, щепетильного в вопросах чести, - обусловлено влиянием ислама, оставившего неизгладимый след в духовной и светской культуре Испании.

Все путешественники времен правления испанского халифа Хакама II отмечали, что в Испании почти каждый умел читать и писать, тогда как в остальной Европе даже высокопоставленные особы, не принадлежащие к духовенству, понятия не имели о грамоте. Хакам II был страстным коллекционером книг, у него их было свыше четырехсот тысяч томов. Список одних лишь заглавий этого книжного собрания составлял сорок четыре тома. Кордовский университет насчитывал тысячи студентов. Велась подробная летопись Кордовского халифата, в обсерваториях занимались астрономы и математики. Уникальным архитектурным сооружением была Кордовская мечеть - сводчатые галереи, опирающиеся на более чем тысячу колонн, журчащие фонтаны, экзотические птицы и растения. Но поистине непревзойденным памятником арабского зодчества остается Келат ал-Хамра ("Красная крепость"), или, по-испански, Альгамбра - цитадель Гранады, возвышающаяся на скале с юго-восточной стороны города. Эта старинная крепость мавританских государей - уникальный памятник архитектуры. Величественный комплекс трех с половиной километров в окружности обнесен стеной со многими башнями. Внутри находится мавританский дворец, церковь, монастырь, жилые дома, незавершенный дворец Карла V - на месте зимнего дворца халифов, построенного в 1213-1338 годах. Грация бесконечно извивающихся арабесок, утонченных архитектурных линий производит впечатление очаровательного изящества. Богатейшая мозаика внутри и строгость форм снаружи; фонтан, опирающийся на спины двенадцати каменных львов, блеск и великолепие внутренних покоев; пустота покинутых роскошных залов и величественный девиз Насридов, венчающий вход во дворец: "Нет победителя, кроме Аллаха!" - такой увидел Альгамбру в конце XVIII века писатель Вашингтон Ирвинг, будучи американским послом в Испании.

С Испанией была связана и жизнь величайшего арабского ученого Абу Зайда Абдаррахмана ибн Мухаммеда ибн Халдуна. Его гениальное сочинение, названное турецким переводчиком XVII века Хаджжи Халифом "Мукаддима" ("Введение", или "Пролегомены"), - первый в мире научный трактат, посвященный социальным проблемам. Сам Ибн Халдун назвал свой труд так: "Книга назидательных примеров и сборник начала и сообщения о днях арабов, персов и берберов и тех, кто был современником их из обладателей высшей власти". Уже из одного заглавия трактата видно, что речь в нем пойдет прежде всего о народах, а потом уже о правителях, и уж никак не об абстракциях, на что невольно настраивает безличное название "Пролегомены". Последний его раздел, озаглавленный Ибн Халдуном как "Книга о природе социальной жизни", дал повод турецкому ученому изменить общее название, но оно совершенно не соответствует авторскому замыслу. Когда Ибн Халдун закончил этот главный труд всей своей жизни, он взобрался на минарет и прокричал: "Люди! Мне удалось сделать то, что не удавалось еще никому!"

Согласно социально-исторической теории Ибн Халдуна, развитие государства обусловливают два рода движущих сил: фактор общественный, то есть взаимоотношения между оседлыми и кочующими племенами (2) , и фактор личностный, то есть присущее каждому человеку стремление к единодушию - полному согласию в мнениях и действиях с окружающими, а другими словами, стремление к духовному братству. Свое исследование исламской государственности Ибн Халдун начал со времен древних арабов, взгляды которых на принципы объединения людей позволили ему сделать вывод о том, что долговечность государства заключается не в одной только силе оружия и порядка, но и в силе духовного авторитета, освящающего общественный союз. Точно так же, как в случае необходимости каждый "человек помогает родственникам, потому что хочет избежать позора, на который себя обрекает, позволяя плохо обращаться с кем-нибудь, кто связан с ним родством", так и каждый член общественного объединения будет защищать входящих в это объединение людей, если идея их союза отражает не только необходимость внешнего усиления той или иной группы относительно других групп, но и полностью соответствует тому стремлению к единодушию, которое внутренне присуще каждому человеку. Сила авторитета и неотразимость духовного учения и заключается в том равновесии, которое приобретают в нем общественное и личностное начала человеческого бытия. Ни одно из них не может быть главенствующим, усиление одного влечет за собой ослабление другого, что неизбежно заканчивается разрушением государства, распадом союза. В наиболее полной, исчерпывающей форме такую идею выражает Пророк, и поэтому государство, в основание которого положены откровения о волеизъявлении Всевышнего, является единственно возможным государственным объединением людей, равно общественным и духовным, внешним и внутренним.

Ибн Халдун родился в Тунисе 27 мая 1332 года в семье, принадлежащей к знатному севильскому роду. Закончив образование, Ибн Халдун поступил на службу к Хафсидам в Тунисе, но уже в 1352 году оставил их и отправился в Магриб. В Фесе он получил приглашение султана Абу Йинана занять должность секретаря. Эту должность Ибн Халдун занимал и при преемнике султана, Абу Селиме.

В 1362 году Ибн Халдун отправился в Испанию, где служил при дворе эмира Мухаммеда V, визирем которого был знаменитый писатель того времени Ибн ал-Хатиб. В 1365 году Ибн Халдун подал прошение об отставке и вернулся в Африку к Хафсидам. Спустя некоторое время он получил известие, что его друг ал-Хатиб стал жертвой клеветы и был брошен в темницу. В заточении ал-Хатиб написал такие строки:

Скажи моим друзьям: "Он исчез, сын Хатиба,

его больше нет!" - Но кто не умирает?

Скажи тем, кто обрадуется этому:

"Да, радуйтесь, если вы бессмертны!"

Ибн Халдун как истинный ученый-исследователь никогда не чувствовал себя связанным ни временем, ни местом, ни службой. Переходя от одного двора к другому, перенося тяжелые жизненные невзгоды, он все с большим усердием, спокойствием и беспристрастием наблюдал происходящие вокруг него события, постоянно пополняя свою великую книгу, пока ему не выпало в свите своего последнего господина - мамлюкского султана в Египте - отправиться в поход против монголов и попасть в плен к свирепому Тамерлану. Тамерлан после беседы с ученым отпустил его на свободу. Ибн Халдун вернулся в Каир и вскоре - в 1406 году - умер в возрасте семидесяти четырех лет.

833-842

Халифат ал-Мутасима I.

"Три победы, без которых прекратился бы ислам"

После того как военные неудачи выявили низкую боеготовность армии, халиф ал-Мутасим I заменил персов тюрками, более способными к несению военной службы. Впервые они проявили себя как надежные командиры отрядов при халифе ал-Мансуре, когда начальником гарнизона был назначен тюрок. Поднимаясь по служебной лестнице, тюрки стали входить и в состав генералитета, как, например, знаменитый Хейдар ибн Каус и Усрушаны, больше известный как Афшин.

Халиф ал-Мутасим довел число тюрок в армии до семидесяти тысяч человек. К этому его побудила еще и измена гарнизона пограничной крепости Тианы. Выступление было подавлено, а крепость срыта. Халиф прекратил войну с Византией, распустил войско и вернулся в Багдад. Там оно было набрано заново - в основном из тюрок и берберов. Сразу же после этой реформы последовали военные успехи в сражениях с Бабеком и византийцами. Персы, лишенные солдатского довольствия, подняли мятеж. Он был скоро подавлен, но оставшиеся без дела солдаты продолжали представлять собой постоянную угрозу для халифа, Ал-Мутасим решил перенести свою резиденцию в Самарру, которая через год стала столицей Халифата. Это был первый "Версаль", повторенный потом при французском дворе.