История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты

Другой великий арабский историк и законовед Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (ок. 839-923) родился в знатной семье в столице Табаристана Амуле. В семь лет он уже знал наизусть Коран, в восемь - предстоял на общей молитве, а в девять начал записывать хадисы. В Рее он слушал предания о Пророке Мухаммеда ибн Хумайда ар-Рази и записал с его слов свыше ста тысяч хадисов, а также записал хадисы, переданные ему ал-Мусанной ибн Ибрахимом ал-Убулли. На лекциях Ахмеда ибн Хаммада ад-Даула Аби ат-Табари записал "Книгу начала и походов" Мухаммеда ибн Исхака в передаче Саламы ибн ал-Муфаддала.

В 855 году ат-Табари приехал в Багдад учиться у знаменитого Ахмеда ибн Ханбала, но этот прославленный ученый незадолго до его приезда умер. После недолгого пребывания в Багдаде ат-Табари отправился в Басру, затем в Куфу, где записывал хадисы со слов известного знатока преданий Абу Курайба Мухаммеда ибн ал-Ана ал-Хамадани (ум. в 863 г .). После этого он вернулся в Багдад, где основал школу права, названную им "Ал-Джаририйя" в честь отца. На родине в Амуле ат-Табари побывал уже на склоне лет.

Главные сочинения ат-Табари - многотомная "История Пророков и халифов, тридцатитомный комментарий к Корану "Тафсир ал-Куран" и "Книга различных взглядов правоведов" - являются важнейшими источниками по истории мусульман. "История Пророков и халифов" доведена до 915 года. В ней сосредоточено громадное количество исторических сведений с указанием трудов предшественников и выдержками из не дошедших до нас других сочинений, которые ат-Табари приводит с большой точностью. Источниками для ат-Табари были: "Книга исторических рассказов об Омейядах" Али ибн Муджахида, "Жизнеописание Мухаммеда" и "История халифов" Мухаммеда ибн Исхака, труды по истории Ирака (1) Абу Михнафа Луга ибн Йахйа. История двух столетий хиджры лучше всего описана именно у ат-Табари: первые халифы, ранние Омейяды, последние Омейяды, Аббасиды того периода, когда Хорасан и Средняя Азия прочно вошли в состав Халифата.

Известна также и стихотворная "Всеобщая история" поэта Абу Хасана ибн ал-Джахма ас-Сами, жившего при халифе ал-Мутаваккиле I. Эта касыда была написана в Багдаде в конце 862 года. Она стала последним крупным произведением поэта. "Всеобщая история" ведет повествование от сотворения мира и заканчивается временем начала правления халифа ал-Мустаина I.

Сохранились исторические сочинения, которые представляют собой перечни лиц по племенам и поколениям, принимавших участие в событиях ранней истории Халифата, сопровождающиеся краткими изложениями самих событий.

Близкой к истории наукой была география. Первое географическое сочинение на арабском языке называется "Худуд ал-Алам" ("Пределы мира"). Географ Абу Касим Убайдаллах ибн Ахмед ибн Хордадбег был автором "Книги о путях и государствах".

Значителен вклад арабов в теорию и практику морского дела - арабская морская терминология частично вошла в европейские языки, а через них и в русский. Мореплаватели всего мира считали арабские карты самыми надежными, причем у арабов были собственные наименования звезд и небесных тел. Арабские купцы, лоцманы и капитаны проложили пути по суше и по морю, которыми европейцы прошли спустя века.

Оккультные знания и магические действа, имеющие практическое значение, тоже не остались без внимания арабских исследователей алхимии, астрологии, магии и каббалы. Эти мистические учения развивали в основном суфии.

В математике честь открытия алгебры принадлежит ученому, жившему во времена халифа ал-Мамуна, - Мухаммеду ибн Мусе. Арабская математика была тесно связана с астрономией. Мухаммед ибн Кетир ал-Фергани, астроном и географ (ум. в 830 г .), описал элементы астрономии, развивая систему Птолемея. Его трактаты переводились на древнееврейский, а затем на латинский языки. Кроме того, ал-Фергани математически описал прибор астролябию и устройство солнечных часов.

Один из величайших арабских астрономов и математиков - Мухаммед ибн Джабир ал-Баттани (ок. 854- 929), составитель знаменитых астрономических таблиц, основанных на собственных наблюдениях звездного неба с 882 по 900 год. Его труд был переведен на латинский язык и широко распространился в Европе. Ал-Баттани сделал важные открытия: определил процессию и эксцентричность земной орбиты, движение вперед земного перигелия; высчитал величину тропического года - 365 дней 5 часов 46 минут и 24 секунды, что лишь на две минуты меньше принятого на сегодняшний день. Ал-Баттани усовершенствовал тригонометрию.

Впечатляют успехи арабов в теоретической медицине и практическом врачевании: полностью была описана система функционирования человеческого организма и разработана теория врачебного дела - от диагностики до хирургии.

Нельзя не упомянуть имя Йакуба ибн Исхака ал-Кинди - первого арабского энциклопедиста.

Имя Авиценны стоит в одном ряду с величайшими именами Древней Греции. Абу Али Гусейн ибн Абдаллах ибн Сина, философ и врач, известный под именем Авиценна, родился в Бухаре в 980 году. Он изучал математику, астрономию, медицину; был придворным врачом при наместниках Саманидах и Дейлемидах, затем визирем в Гамадане, после чего поселился в Исфахане. Умер во время похода эмира Ала ад-Даула в Гамадан в 1037 году. Самый знаменитый труд Авиценны по медицине, прославивший его имя в Европе, называется "Канон". На арабском языке "Канон" был издан в Европе лишь однажды - в Риме в 1593 году - и составил четыре тома. После этого он был переведен на латинский язык и получил широкое распространение. Также в латинском переводе изданы многие другие медицинские и философские сочинения Авиценны. Особое внимание обратил на себя трактат Авиценны по метафизике, который представлял собой комментарий к метафизике Аристотеля. Необходимо отметить, что несовершенство латинских переводов, грубо искажающих оригинал, часто вредило репутации арабских ученых. Этой участи не избежал даже великий Аверроэс.

Аристотелевская логика вручила арабским законоведам действенное средство против лукавства и изворотливости скрытых безбожников. Этим знанием нужно было овладеть, чтобы не повторялся конфуз третейского суда в ал-Джандале, когда хитрый, но недобросовестный ум одержал верх над умом простодушным, но глубоко верующим. Одним из первых перевел Аристотеля на арабский ал-Фараби. Арабские переводчики всячески избегали введения в лексику родного языка иностранных слов, но при этом переводы персидского эпоса, индийских легенд, древнегреческой логики и диалектики, споров христиан и манихеев, учений сабиев и зороастрийцев, трудов стоиков и гностиков отличаются очень высокой степенью точности. Сурово критиковались отступления от языковой нормы (лахн), данной изначально и закрепленной в староарабской поэзии и Коране. Такая преемственность чистоты языка привела к тому, что современные арабы свободно читают и понимают тексты, написанные много веков тому назад.

Современные исследователи уделяют мало внимания такому важному фактору арабской экономики, как торговля. А ведь торговое дело связано со многими знаниями: о землях, по которым пролегали караванные пути, о климате стран, их растительном и животном мире, в котором нужно было различать годные в пищу или ядовитые растения, о свойствах и повадках диких животных, хищников, пресмыкающихся или насекомых. Купец должен был уметь не только сохранить товар, но порой и собственную жизнь и жизнь сопровождавших его людей, должен был уметь лечить заболевших животных - верблюдов, лошадей, овец, от состояния здоровья которых часто зависел успех его предприятия. Он должен был быть дипломатом и психологом, чтобы находить общий язык с разными людьми, настроенными порой враждебно. Купец являлся центральной фигурой на Востоке. Абу Ваил, один из сподвижников Пророка, говорил: "Дирхем, заработанный мною торговлей, мне приятнее, чем десять из казенного содержания".

Мусульманское право и этика исходят из того, что наиболее естественным и подобающим является образ жизни зажиточного, экономически независимого человека, у которого в таком случае появляется и больше возможностей для добрых дел. Халиф Умар говорил попрошайкам: "Пусть никто из вас не отказывается от работы, чтобы добыть себе средства для пропитания, и не просит Аллаха: подай мне! Знайте, что небо не прольет вам дождя из золота и серебра. Аш-Шайбани (749-805), ученик Абу Ханифа, в своей "Книге приобретений" опровергал взгляды "невежд из числа аскетов и дураков из числа суфиев", утверждавших, что заботы о мирских благах - грех. Даже ал-Газали не прошел мимо этой темы и в своем фундаментальном трактате "Оживление наук о вере" также порицал лентяев. В послании "Похвала купцам и осуждение службы у султана" ал-Джахиз, современник аш-Шайбани, подчеркивает независимость и высокие моральные качества купцов. Совсем иное у тех, "кто приблизился к султану сам или связан с ним службой: их одежда - унижение, а их примета - льстивость". В другом трактате, который называется "Книга указаний о правильной торговле", автор ад-Димашки пишет: "Купцу дано благоденствие, он обладает превосходными качествами, и одним из особенных достоинств является то, что простая одежда не мешает ему обладать многими тысячами. А у того, кто общается с эмирами, может не хватать средств, но он должен всегда появляться в блестящем одеянии и тюрбане, иметь красивых лошадей, чистую упряжь, седла и уздечки и держать невольника". Богатство, нажитое торговлей, свидетельствует о рассудительности и обширном уме его обладателя. Но когда в торговлю вмешивается султан и начинает сам назначать цены, то его подданные гибнут, - в этом сходились все арабские экономисты.