Индия в древности

1295

В Мбх. V. 36–12 Видура поучает Дхритараштру: «Следует доверять внутренние покои отцу, кухню — матери; к коровам надо приставить того, на кого можно рассчитывать, как на самого себя, земледелием же нужно заниматься самому».

1296

В джатаке № 520 (V.105) упоминаются работающий в поле хозяин и раб, несущий ему обед. В джатаке № 354 (III. 163) работающему в поле хозяину и его сыну носила обед рабыня.

1297

Предположение, что большинство домашних слуг в древней Индии — рабы, было высказано еще Р.Ч. Даттом (R.Ch.Dutt. A History of Civilization in Ancient India. Vol. 2. L., 1893, с 314).

1298

В «Милинда-панхе» (V.4) среди прочего городского населения упоминаются и «стойкие воины-рабы, рожденные в знатных домах». О рабах воинах и телохранителях см.: Д.Р.Чанана. Рабство в древней Индии, с. 72, 105.

1299

Риши Брихадашва, рассказывая историю о Нале, счел нужным подчеркнуть его бедственное положение сравнительно с отшельником Юдхиштхирой, ибо у первого не было с собой в изгнании рабов (Мбх. III.49.41, см. подстрочное примечание). См. также джатаки № 6, 315, 416, 488 и Jātakamālā XIX.

1300

На это указывает, в частности, их санскритское название — gaṇikā, происшедшее, возможно, от слова gaṇa — «община». Из буддийских текстов (Дигха-никая II.95–98 и др.) известно о девушке Амбапали, которая была столь прекрасна, что ее единодушно решили не выдавать замуж, а сделать ганикой — общим достоянием. Иногда гетерами становились рабыни (S.G.Kantawala. Cultural History from the Matsyapurāṇa, с 100, 101).

1301

В «Артхашастре» имеется специальная глава (II.27), посвященная деятельности этого ведомства и обязанностям его руководителя.

1302

Камасутра III.3.20–21; V.57.25. См. также: Махавасту II.167–176 и джатаки № 318, 481.

1303

См., например, джатаки № 7 и 465.

1304

«В лице раба похищается непосредственно орудие производства» [К.Маркс. Введение (Из экономических рукописей 1857–1858 годов). — Т.12, с. 724]; «В азиатской и классической древности преобладающей формой классового угнетения было рабство, т. е. не столько экспроприация земли у масс, сколько присвоение их личности» (Ф.Энгельс. Рабочее движение в Америке. — Т.21, с. 348–349).

1305

У Ману (IV.4 и 6) услужение характеризуется как «собачий образ жизни» (śvavṛtti) и брахману рекомендуется всячески избегать его.

1306

Ману III.150–167; джатаки № 211, 222, 374, 467, 475 и др.

1307

«К брахманам, пасущим скот, занимающимся торговлей, а также к [брахманам] ремесленникам (kāru), актерам, слугам (preṣya) и ростовщикам надо относиться как к шудрам» (Ману VIII.112).

1308

См.: Е.А.Медведев. Karmakara и Bhṛtaka. К проблеме формирования низших каст. — Касты в Индии. М., 1965, с. 133–149.

1309

Один из крупнейших исследователей общественных отношений в древней Индии, Р.С.Шарма, склоняется к тому, что бхритаки были экономически более самостоятельны, чем кармакары, т. к. первые, по его мнению, получали твердо фиксированное жалованье, а вторые находились в кабальной зависимости от хозяина (R.S.Sharma. Śūdras in Ancient India. 2 ed. Delhi, 1980). Подробно классификация наемных работников по древнеиндийским источникам дана в кн.: Е.Ritchl, M.Schetelich. Studien zum Kauṭilīya Arthaśāstra. В., 1973, с. 211–216; см. также: М.Schetelich. «Karmakara» im Arthaśāstra des Kauṭilīya. — W.Ruben. Die gesellschaftliche Entwicklung im alten Indien. Bd 1. В., 1967; она же. О некоторых терминах, определяющих отношения зависимости в «Артхашастре». — Очерки экономической и социальной истории Индии. М., 1973.

1310

Подробнее см.: K.M.Saran. Labour in Ancient India. Bombay, 1957. N.Wagle. Society at the Time of the Buddha. Bombay, 1967; N.N.Kher. Agrarian and Fiscal Economy in the Mauryan and Post-Mauryan Age. Delhi, 1973; V.S.Agrawala. India as Known to Pāṇini. Lucknow, 1953; B.N.Puri. India in the Time of Patañjali. Bombay, 1957.

1311

У Нарады (V.3) антевасин (ученик ремесленника) и даже шншья (изучающий Веду) называются в числе кармакар.

1312

Нарада V.21. Это одно из немногих прямых упоминаний о применении наемного труда в частном ремесленном производстве.

1313

Т. е. десятая часть паны. Пана равнялась 80 кришналам.

1314

К ним можно добавить свидетельства Нарады (VI.5) и Брихаспати (XVI.16), которые тоже говорят о праве хозяина силой принуждать нерадивого работника к исполнению своих обязанностей.

1315

Подробнее см.: N.N.Kher. Agrarian and Fiscal Economy, с. 134–139.

1316

См., например: Sh.Hanayama. Bibliography on Buddhism. Tokyo, 1961. До середины 50-х годов выходило специальное издание: Bibliographic bouddhique. [P.]

1317

См.: J.W. de Jong. A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America. Varanasi, 1976; G.Chatalian. Early Indian Buddhism and the Nature of Philosophy: A Philosophical Investigation. — «Journal of Indian Philosophy». 1983, vol. 11, № 2; N.N.Bhattacharyya. History of Research on Indian Buddhism. Calcutta, 1981.

1318

Из наиболее крупных работ см.: A.K.Warder. Indian Buddhism. Delhi, 1970; E.Conze. Buddhism. Its Essence and Development, L., 1951; он же. Buddhist Thought in India. Three Phases of Buddhist Philosophy. L., 1962; D.Kalupahana. Causality: The Central Philosophy of Buddhism. Honolulu. 1975; K.N.Jayatilleke. Early Buddhist Theory of Knowledge. L., 1963. См. также: H.Cruise. Early Buddhism: Some Recent Misconceptions. — «Philosophy East and West». 1983, vol. 33, № 2; A.Wayman. Indian Buddhism. — «Journal of Indian Philosophy». 1978, vol. 6, № 4.

1319

См., например, W.Ruben. Die Philosophic der Upanishaden. Bern, 1947.

1320

См.: S.Radhakrishnan. The Philosophy of the Upanishads. L., 1955. Литературу по этому вопросу см.: H.Nakamura. Religions and Philosophies of India. Tokyo, 1973.

1321

См.: Studies in the History of Indian Philosophy. Ed. by Debiprasad Chattopadhyaya. Vol. 2. Calcutta, 1978.

1322

См.: Г.М.Бонгард-Левин. Древнеиндийская цивилизация. Философия. Наука. Религия. М., 1980; G.S.Pande. Studies in the Origin of Buddhism. Allahabad, 1957; B.M.Barua. Pre-Buddhistic Indian Philosophy. Calcutta, 1921.

1323

Подробнее см.: N.Dutt. Early Monastic Buddhism. Calcutta, 1971.