Индия в древности

Сельская община была элементом в ряду общинных организаций — территориальных (округ, несколько деревень, деревня, квартал в городе), родственных, кастовых, профессиональных (см.: Г.М.Бонгард-Левин, А.А.Вигасин. Общество и государство в древней Индии…, с. 40–44; Л.Б.Алаев. Сельская община в Северной Индии, с. 37–42).

1153

Г.М.Бонгард-Левин придерживается иной точки зрения и защищает тезис об общинном укладе (см.: Г.М.Бонгард-Левин. Индия эпохи Маурьев).

1154

Подробнее см.: Г.Ф.Ильин. Классовый характер древнеиндийского общества. — Проблемы докапиталистических обществ в странах Востока. М., 1971; он же. О феодальных отношениях в древней Индии. — Очерки экономической и социальной истории Индии. М., 1973. Иной точки зрения придерживается Е.М.Медведев (см.: Е.М.Медведев. Феодальные отношения в древней и средневековой Индии. — НАА. 1970, № 3; он же. Рента, налог, собственность. Некоторые проблемы индийского феодализма. — Проблемы истории Индии и стран Среднего Востока; см. также его гл. в кн. История Индии в средние века. М., 1968).

1155

Шат. — бр. V.3.1.6; Атхарваведа III.5.6–7; Шат. — бр. III.4.1.7 и сл.; подробнее см.: J.C.Heesterman. Ancient Indian Royal Consecration. The Hague, 1957.

1156

Страбон XV.1.40; см. также: Арриан. Индика XI.9.

1157

Так некогда именовались родовые общины; не случайно джайны считали гану более сплоченной, чем сангху.

1158

Р.Ч.Маджумдар в книге «Corporate Life in Ancient India» рассматривает прочность общины как следствие господствовавшего в древней Индии духа корпоративной солидарности. Наоборот, этот дух проявился и поддерживался в основном благодаря общине.

1159

Подробнее см.: Г.М.Бонгард-Левин. Индия эпохи Маурьев, с. 149–170.

1160

Махавагга I.2.3; Маджхима-никая II.98.179.420.530. 620–627 и сл.; Дигха-никая I.99 и сл.; Сутта-нипата 136. «Шудра [по рождению] — еще не шудра, брахман — не брахман. Кому присущ этот [добродетельный] образ жизни, тот считается брахманом; у кого он отсутствует, тот рассматривается как шудра» (Мбх. III.133.20–21).

1161

J.Mill. The History of British India. Vol. 2. L., 1840, с 187; M.Elphinstone. The History of India. L., 1849, с 12–16; R.Ch.Dutt. A History of Civilization in Ancient India. Vol. 2. L., 1893, с 228.

1162

R.Fick. Die soziale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddha’s Zeit. Kiel, 1897, с 3-10; E.Senart. Les Castes dans l’Indo. P., 1896; с 139–140; А.Воse. Social and Rural Economy of Northern India (600 B.C. — 200 A.D.). Vol. 1. Calcutta, 1942, с VI.

1163

О четырехварновом делении многократно упоминают буддийские тексты, несмотря на особую позицию буддистов по отношению к сословнокастовой системе (подробнее см.: Н.Wagle. Society at the Time of the Buddha, с 125–127). О материалах сутр см.: V.Jha. Varnasaṃkara in the Dharmasūtras: Theory and Practice. — JESHO. 1970, vol. 13, № 3.

1164

Маджхима-никая II.148–149.

1165

Ману I.88–91. См. также: Баудхаяна I.10.18.2–5; Васиштха II.14–20; Артх. I.3 и сл.

1166

Ману X.74; 100; Баудхаяна II.2.4.16–25; Васиштха II.22 и сл.

1167

Ману X.74-100.

1168

См. также Джатаки 211, 222, 374, 467, 475 и др.

1169

См. также: Ману X.83. 95.117.

1170

Арриан. Индика XI–XII; Страбон XV.1.39–49.

1171

Свидетельства Мегасфена получали различную интерпретацию. Б.Тиммер считала, что данные посла основаны лишь на личных наблюдениях (В.С.J.Timmer. Megasthenes en de Indische Maatschappij. Amsterdam, 1930, с 66–69). Согласно Р.Тхапар, Мегасфен собрал специальные сведения о сословной организации, но семь его «групп» могли быть связаны с семью «классами» в Египте, о которых писал Геродот (II.164) (R.Thapar. Aśoka and the Decline of the Mauryas. Ox., 1961, с 61). Эти точки зрения разделяет и X.Хумбах (Humbach. Megasthenes and Indian Castes. — Proceedings of the All-India Oriental Conference. Poona, 1980); см. также: H.Falk. Die Sieben «Kasten» des Megasthenes. — «Acta Orientalia». 1982, vol. 43.

1172

N.Wagle. Society at the Time of the Buddha, с 122–123, 132–133.

1173

S.С.Bhallacharуa. Some Aspects of Indian Society (from 2nd Century В.С. to 4th Century A.D.). Calcutta, 1978, гл. 6.

1174

Подробнее см.: V.Jha. From Tribe to Untouchable: The Case of Niṣādas.

1175

Подробнее см.: R.S.Sharma. Śūdras in Ancient India, с 139–140.

1176

Мбх. (S.R.) XIII.141.16–21.

1177

Ману I.99-105; см. также: Вишну XIX.20–22. «Боги — невидимые божества, брахманы — видимые божества. Благодаря брахманам боги живут на небе…» и т. д.

1178

Васиштха I.42–45; Апастамба II.10.26.16; Ману VII. 133–135; Вишну III.26–27.

1179

Гаутама XII.43; Баудхаяна I.10.18.17; Ману VIII.379–381.

1180

Ману VIII.124–125; Артх. IV.8.

1181

Мбх. XII.77.6–9; Ману VII.130–132, 137–138.

1182

Артх. IV. 11. В эпической и художественной литературе описано немало случаев казни и калечения брахманов (Мбх. I.101.10–11; Панчатантра I.10).

1183

Jataka II.165; III. 15–21; IV.34; В.Ch.Law. Indological Studies P.I. Allahabad, 1964, с 74–75; N.Wagle. Society at the Time of the Buddha, с 151.

1184

B.N.Puri. India in the Time of Patañjali, 1957, с 83.

1185

«Рожденный один раз (т. е. шудра. — Авт.), поносящий ужасной бранью дваждырожденных, заслуживает отрезания языка, ведь он — самого низкого происхождения. В рот оскорбительно отзывающегося об их имени и происхождении должен быть воткнут железный раскаленный стержень длиной в двенадцать пальцев. В уста и уши надменно поучающего брахманов их дхарме пусть царь прикажет влить кипящее масло» (Ману VIII.270–272). Шудра, ударивший высшего по варне, должен понести суровое наказание: «Подняв руку или палку, он заслуживает отрезания руки; лягнувший в гневе ногой заслуживает отрезания ноги» (Ману VIII.279–280); см. также: Гаутама XII.1–7.

1186

См., например: Артх. III.18–19. Следует отметить, что «Законам Ману» свойственна особая нетерпимость и непомерность притязаний. Другие брахманские трактаты более умеренны.