Синяя летопись. История буддизма в Тибете

По завершении этой работы царь сделал вид, что долго изучал алфавит (царь, будучи

воплощением всезнающего Авалокитешвары, сделал вид, что изучает алфавит). Тонми

перевел «mDo-sde dKon-mchog sprin» («Ратнамегха-сутра»). В дальнейшем царь в ипостаси

Защитника Учения (chos-kyi bdag-po) проповедовал много буддийских текстов, таких как

«sPyan-ras-gzigs yi-ge drug-ma», «'Phags-pa gShin-rje'i gshed» («Арья Ямантака»), «Chos-

skyong mGon-po» («Дхармапала Ha-тха»), «Lha-mo» («Дэви») и др. Он также посвятил

многих в практику сосредоточения, и появились многие, достигшие сверхъестественных

сил. Он устроил многочисленные убежища для созерцания (sgom-gnas) и построил вихары

Тадуг в Уе, Тадул и Яндул. Две царицы тоже основали вихары в Тулнане и в Рамоче. [206]

Царь ввел законы и установил наказания за убийство, грабеж и прелюбодеяние. Он научил

своих подданных писать и доброму закону, такому, как 16 человеческих законов (mi-chos), и

прочему . За исключением монашеского посвящения, остальная часть Учения широко

распростанилась, и тибетское царство стало добродетельным. Позднее в горном ущелье в

Чимпу министр Тидэцугтэн нашел медную пластинку с надписью, на которой были

записаны слова царя Сонцэна: «Мой племянник, носящий мое имя с добавлением слова дэ

(lde), распространит учение Будды».

Тидэцугтэн, думая, что «этот Дэ, должно быть, я», построил несколько вихар, включая

Тагмар-динсан. Он пригласил буддийских священнослужителей, изгнанных из Ли-юла

(Хотана), и много буддийских монахов (хошанов) из Китая. Хотя царь чтил Учение, тибетцы

не принимали монашества.

1 Эта история рассказана в «Pad-ma'i bka'-thang», л. 187а, 2996. Говорится, что три брата построили чайтью

Чарунхашор в Непале.

2 Этот список приведен в книге «Matriculation Course of Classical Tibetan» ламой М и н - г ь ю р Д о р ж е и Е.

D e n s i o n R o s s . Calcutta, 1 9 1 1 , p. 7.

После смерти царя на трон взошел Тисондэцэн. У него был могущественный министр по

имени Машан — враг Учения. Он приказал изгнать буддийских монахов в другие страны и

вывезти лхасское изображение Будды (Чово) в Кьирон (на непальской границе). Он

превратил вихары в лавки мясников, и хотя царь верил в Учение, но он не мог прекратить

преследования. Когда китайские буддийские священнослужители (хошаны), жившие в

Рамоче, возвращались в Китай, старший из них случайно забыл там один свой башмак и

сказал: «Учение снова вернется в Тибет».

И Учение вернулось. Услышав часть этой истории, те, кто был готов разрушить святое

Учение, обычно говорили: «Это башмак, что оставил хошан Махаяна»1.

Царю помогали друзья Учения, такие как Гойгэн, Ва Сэнши, Ва Сэлнан и другие. Сэнши

и Сэлнан отправились к китайскому императорскому двору. Представляя свое прошение

императору, они встретились с одним хошаном, адептом мистической концентрации

(дхьяна), и получили от него наставления в этом. Этот хошан, одаренный большой

способностью к предсказанию, сказал Сэнши:

— Ты тот человек, что указан в пророчестве, имеющемся в священном писании Будды,

где сказано, что появится бодхисаттва, который утвердит святое Учение в стране

«краснолицых» (т.е. тибетцев). Поскольку Тибет — это особая область проповеди Учения

индийским упадхьяей Шантаракшитой, то кроме него никто другой не сможет помочь вам!

А другой буддийский монах, обладавший сверхъестественным знанием, предсказал

Сэнши в присутствии Бумсана Ванпо, что Сэнши и Сэлнан, оба, являются воплощениями

бодхисаттв. Они привезли с собой из Китая около тысячи рифмованных сочинений (bam-

po), состоящих примерно из трехсот стихов каждое, но, боясь преследований Машана,

закопали их. Позднее Сэлнан был назначен смотрителем дворца в Ман-юле (Верхний Цан).

Он построил там две вихары и приписал к ним крестьян для их содержания. Затем он

посетил Непал и встретился там с Шантаракшитой. Они имели долгие беседы и пришли к

соглашению: «Мы должны утвердить Учение Будды в Тибете». [21а]

Сэлнан получил от упадхьяи духовное творческое устремление к просветлению

(бодхичитта). В трех случаях прозвучал голос с небес: «Возрадуйтесь!» Затем он ездил в

Бодхгаю и делал подношения дереву Бодхи, и тогда в середине зимнего месяца был сильный

ливень. По возвращении в Тибет он рассказал обо всем царю в Уе и передал ему слова

упадхьяи. Царь сказал:

— Машан может наказать тебя! Уезжай поскорее! Я тайно посоветуюсь с Гойгэном и

другими и пошлю приглашение упадхьяе.

Затем Гойгэн стал интриговать Машана, и тот был заживо замурован в гробнице в

Толуне. (Согласно популярной тибетской традиции, прорицатель (мопа) велел министру

побыть в гробнице, чтобы защитить царя от несчастного случая. Когда министр вошел в

гробницу, дверь за ним заперли, и он остался внутри.) Затем Сэлнан послал приглашение

упадхьяе, и тот поселился в Лхасе. Царь велел министрам проверить учение и характер

учителя, говоря, что если он окажется добродетельным, он, царь, также пошлет ему

приглашение. Министры пришли к упадхьяе и спросили, в чем заключается его учение.

Упадхьяя ответил:

— Мое учение в том, чтобы следовать тому, что кажется правильным после проверки

разумом, и избегать всего, что не согласуется с разумом.

Царь и министры, посовещавшись, пригласили упадхьяю в Самье. Царь и упадхьяя

встретились в Умбуцэле (во дворце, называемом Тагмар Умбуцэл). Царь приветствовал

упадхьяю, а тот спросил царя:

1 Хошан Махаяна стал позднее основателем еретической школы, потерпевшей поражение от Камала-шилы, а затем

изгнанной из Тибета. Ньингмапинцы используют эту поговорку, унижая членов оппозиционных школ.

— Ты забыл, что мы оба перед ступой в Непале во времена проповеди Учения

Кашьяпой высказали торжественное обещание распространить святое Учение в Тибете?

Царь ответил:

— Из-за моей малой духовной сосредоточенности я не могу вспомнить этого! Тогда

упадхьяя благословил его, и царь вспомнил свои прежние перерождения.

Затем упадхьяя изложил царю многие учения, в том числе о десяти добродетелях (даша-

хушалани)1 и о 18 дхату. Но великие боги и демоны Тибета разгневались. Молния ударила

во дворец Марпори, а царский дворец Пантан был снесен водой. [216] Пострадал урожай, и

началась большая эпидемия. Это воодушевило министров, которые хотели посеять раздор,

и они стали говорить:

— Вот что сделало Учение! Нужно изгнать этого индийского аскета!2

Тогда царь поднес упадхьяе много золота и рассказал ему о сложившемся положении.

Упадхьяя сказал:

— Я уеду в Непал! Тибетские асуры недовольны! Есть в Джамбудвипе великий ученый и

мантрин (тантрист) по имени Падмасамбхава. Я приглашу его, но ты, царь, должен тоже

послать ему приглашение.

Когда упадхьяя прибыл в Непал, ачарья Падма как раз был там, и царские посланцы

вручили ему приглашение посетить Тибет. По пути в Тибет 12 богинь-хранительниц сначала

попытались вредить ему, но он подавил их, а затем, дав им посвящение, поручил охранять