Татаро-монгольское иго. Кто кого завоевывал
Татаро-монгольское иго. Кто кого завоевывал читать книгу онлайн
Данная книга — седьмая в новой серии, посвященной полному, но, в то же время, доступному изложению идей и результатов научного направления. «Новая хронология».
На основе новой хронологии и уцелевших документов авторами была предложена реконструкция русской и мировой истории древности и Средневековья, согласно которой в корне меняется, в частности, и взгляд на «татаро-монгольское» иго. «Татаро-монголы» оказываются не дикими кочевниками, прибывшими на Русь за десятки тысяч верст из современной Монголии, а русскими людьми XII–XIV веков. Всегда жившими на своей исконной земле и начавшими в XIV веке великое завоевание мира, которое в позднейших хрониках было названо «монгольским» завоеванием. Великое — «монгольское» завоевание накрыло, в частности, и западную Европу. Причем для внутренних, удаленных от водных путей частей Европы, как доказывают авторы, это было даже не завоевание, а, скорее, колонизация. Поскольку в то время, в древнем (согласно новой хронологии) XIV веке н. э., внутренние области Европы по большей части еще не были освоены цивилизацией.
Книга требует от читателя минимума специальных знаний и предназначена всем тем, кто интересуется применением естественнонаучных методов к отечественной и мировой истории.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
В считающейся сегодня апокрифической, то есть якобы „неправильной“, старинной русской „Иерусалимской беседе“ сказано следующее. „Град Иерусалим — всем городам мать; всем церквам церковь — СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, В НЕЙ СТОИТ ГРОБ ГОСПОДЕНЬ“ [305], с. 12. Но поскольку храм Святой Софии и до сих пор стоит в Стамбуле, то отсюда ясно видно, что автор текста недвусмысленно отождествляет Иерусалим с Константинополем.
Столица Руси-Орды, которая в XV–XVI веках в полном смысле слова стала ТРЕТЬИМ РИМОМ, естественно должна была унаследовать и ОБЛИК города ИЕРУСАЛИМА или же Константинополя. Эта идея четко выражена в той же „Иерусалимской беседе“. Сказано следующее: „Будет на Руси град Иерусалим начальный, и в том граде будет соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Божия о семидесяти верхах, сиречь Святая Святых“ [305], с. 12.
Отметим, кстати, что в английских текстах русский город Ярославль называли ИЕРОСЛОУД [186], с. 235, 244. Отождествление Иерослоуда с Ярославлем сделано самими историками [186], с. 244. Похоже, что Иерослоуд — просто искажение названия ИЕРУСАЛИМ, что вполне отвечает нашей реконструкции, так как Ярославль долгое время был столицей Великой Империи. Кстати, само имя города ЯРО-СЛАВЛЬ вполне может быть тесно связано со словом ЕРО-САЛИМ. Здесь ЯРО=ЕРО, а СЛАВА = САЛИМ. Слово САЛИМ, до сих пор существующее в тюркском и персидском языках означает, в частности, „здоровый, невредимый, миролюбивый, добрый“, см., например, „Таджикско-русский словарь“, Москва, 1954. Смысл слова САЛИМ по-русски вполне можно передать словом „славный“, в смысле „хороший“. Но тогда получается, что ЯРО-СЛАВЛЬ и ЕРО-САЛИМ — просто ОДНО И ТО ЖЕ ВЫРАЖЕНИЕ!
В царствование царя-хана Бориса „Годунова“ превращение Москвы в Новый Иерусалим пошло полным ходом. К тому времени, согласно МОСКОВСКОЙ ОФИЦИАЛЬНОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ, МОСКВА УЖЕ БЫЛА ТРЕТЬИМ РИМОМ, А.Л. Баталов пишет: „Московский царь уподобляется византийскому императору… Параллель с императором Константином — не только историческая аналогия. Она соответствует… представлениям о ВСЕЛЕНСКОМ ЗНАЧЕНИИ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРЯ. Он не только… московский царь, но и ЦАРЬ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН… В… патриаршем послании царь прямо называется ЕДИНСТВЕННЫМ ПРАВОСЛАВНЫМ ГОСУДАРЕМ… Московский самодержец… подобен императору Константину…
ЭТО СООТВЕТСТВОВАЛО САМОСОЗНАНИЮ ОФИЦИАЛЬНОЙ МОСКВЫ. Идея замены московским царем византийского императора, обновления в русском царстве ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ИМПЕРИИ звучит… уже не в литературных сочинениях… а в ОФИЦИАЛЬНОМ ДОКУМЕНТЕ — учрежденной грамоте о патриаршестве… Образ вселенского монарха достигает своей канонической завершенности в сентябре 1598 года. Модель, сконструированная в учрежденной грамоте, реализуется в царствование Бориса Годунова…
Сразу же после венчания на царство программа, прозвучавшая в коронационном чине, была продолжена царем Борисом в замысле сооружения в Кремле храма „Святая Святых“… Понятие „Святая Святых“ связывалось одновременно… со святилищем… ветхозаветного ХРАМА ЦАРЯ СОЛОМОНА и с ХРАМОМ ГРОБА ГОСПОДНЯ. Ряд источников… СРАВНИВАЕТ ЕГО ЗАМЫСЕЛ С ПОСТРОЙКОЙ ЦАРЯ СОЛОМОНА“ [305], с. 156.
Храм Соломона „Святая Святых“ построить в московском Кремле не успели — началась Смута. Однако успели сделать для этого храма ГРОБ ГОСПОДЕНЬ ИЗ ЧИСТОГО КОВАНОГО ЗОЛОТА и более десятка ЛИТЫХ ЗОЛОТЫХ статуй-изображений апостолов и ангелов [305], с. 157.
На московской Красной Площади были изготовлено знаменитое ЛОБНОЕ МЕСТО, которое, оказывается, было задумано как всеобщая христианская святыня [305], с. 159. См. рис. 41–43. По-видимому, Лобное Место было так названо в воспоминание о ГОРЕ ГОЛГОФЕ, под которой, — как представлено на многочисленных средневековых изображениях, например иконах, — находился череп, то есть „ЛОБ“ Адама.
Рис. 41. Лобное место на Красной Площади в Москве. Фотография 1995 года
Рис. 42. Лобное место на Красной Площади в Москве. Вид на Храм Василия Блаженного. Фотография 1995 года
Рис. 43. Лобное место на Красной Площади в Москве. Вид от Кремлевской стены. Фотография 1995 года
Рис. 44. Лобное Место, Спасская башня и собор Покрова на Рву — собор Василия Блаженного — на старинном плане, около 1600 года. Взято из [96], с. 53, илл. 28
Рис. 45. Лобное Место и Покровский Собор на Красной Площади. Неизвестный художник, 1820–1830 годы. ГИМ. Взято из [107], вклейка между с. 192–193, илл. 67
Старинное изображение Лобного Места на плане 1600 года приведено на рис. 44. Вид Лобного Места и собора Василия Блаженного в 1820–1830 годах см. на рис. 45.
А.Л. Баталов пишет: „Тот факт, что Лобное Место, находящееся внутри Иерусалимского храма, было вынесено Годуновым за пределы не только собора Воскресения, но и Кремля… говорит о другом уровне ПОВТОРЕНИЯ СВЯТЫНИ, чем в середине XVII века в Новом Иерусалиме патриарха Никона“ [305], с. 159.
Очень интересно, — и сегодня уже почти забыто, — что знаменитый Собор Василия Блаженного на Красной Площади в Москве „в XVI и XVII веках… часто называли просто „ИЕРУСАЛИМ““ [305], с. 190. Подробности см. в нашей книге „Библейская Русь“. См. также рис. 46.
Рис. 46. Старинный план Москвы, начерченный в 1612 году одним из участников „польско-литовской интервенции“ К. Буссовым. На самом деле, как мы теперь понимаем, Буссов был участником западноевропейского вторжения в Великую = „Монгольскую“ Империю. На плане отмечены Кулишки. Храм Василия Блаженного назван Иерусалимом. Взято из [331], т. 1, с. 215
Отметим, что Собор Василия Блаженного имеет весьма своеобразную архитектуру. Он как бы слеплен из нескольких самостоятельных церквей, каждая из которых имеет свой собственный, особенный купол. Над всеми ними возвышается высокий шатер основного храма, к которому они все прилепились. Форма некоторых куполов явно напоминает ЧАЛМУ; — старый головной убор казаков, до сих пор сохранившийся у современных мусульман, рис. 47 и 48.
Поэтому не исключено, что этот собор, возведенный в XVI веке, был задуман не только как символ ордынских завоеваний, — взятия Царь-Града, Казани и т. д., — но и как символ всей Великой = „Монгольской“ Империи. Которую в Москве того времени собирались в очередной раз возвысить. Необходимость создания Третьего Рима — Москвы появилась, вероятно, лишь после того, как наметился религиозный разрыв между православной Русью и становящейся мусульманской Атаманией-Турцией.
Рис. 47. Старинные купола Собора Василия Блаженного виде османско-атаманского тюрбана или казацкой чалмы. Взято из [549], с. 35
Рис. 48. Купола Собора Василия Блаженного в виде османско-атаманского тюрбана или казацкой чалмы. Фотография 1995 года
В XV веке османы, которые брали Константинополь пришли из Руси и были еще вполне РУССКИМИ. Но за сто лет, проведенных на юге, они изменились. В частности, наметился религиозный и обрядовый раскол между двумя частями Великой Империи: северной ее частью — Русью-Ордой, и южной — Турцией-Атаманией. К концу XVI века религиозный раскол стал весьма ощутимым, а затем и непреодолимым. Вероятно, чтобы не воевать с собратьями-мусульманами за оказавшийся в их руках священный христианский город Иерусалим, Русь-Орда решила перенести Иерусалим на новое место — в Москву. Отсюда и сравнение с Константином Великим, см. выше. Как в былые времена Константин Великий ушел из Старого Рима и создал Новый Рим возле Иерусалима, так и теперь московские цари-ханы XV–XVI веков создают Третий Рим — Иерусалим в Москве.
