Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

19 Там же, стих 123.

20 Там же, стихи 769-787 и 1046. Подобную роль играет любовь (isq) у персидского мистикаXIII века АзизаМузаммедаац-Писафи (Meier, Monismus, 218f.). Ср. также стихотворение кади Бурхан-ад-дина №1311 (Ed. Ergin), а также Ибн Таймии, Rasai!, I, 373. Aa„tiee: Nasr, Cosmological Doctrines, 257; Naqel, Ibnal-Arabi, 230.

21 Али Ашик, стихи 1716 и 1675. В эту категорию произведений входят фрагменты, анализируемые А. Бодроглигети (The Fragments of the Cavahiru '1-asrar, in: CAJ 16/1972, 290-309).v

22 Али Ашик, стих 67. Бытие как море: Sabistari, Gulsan-i raz, ct. 563; Lahigi, 450.

23 Персидский gan. В антропологии Али Ашика противостоят isq (любовь) и gan как положительные силы негативным hawa и nafs.

24 Али Ашик, стихи 774-782.

25 Там же, стихи 153.

26 Там же, стихи 64 и 129-140.

27 Там же, стихи 738.

28 Ср. там же, стих 1118.

29 Ср. выше 305.

30 Sabistari, Gulsan-i raz, ct. 717-804.

31 Cp. Lahigi, 614.

32 Sabistari, Gulsan-i raz, стихи 812-816; cp. Lahigi, 761f.

33 Lahigi, 607.

34 Это развитие вызвало в науке бесполезный спор, пил ли Хафиз вино или был «хорошим» мусульманином. Ибн Таймия знал точно, что речь шла о настоящем вине, (Rasail, I, 69f.).

35 IbnTaimija, a.a.O. 333f.; 349ff; 369-453, bes. 398ff.

36 Али Ашик, стихи 1289.

37 Корни этого учения в действительности ведут назад в ханбалитские круги, и их можно проследить до XI столетия (IbnTaimija, Rasail, I, 401ff, Nagel, Festung des Glaubens, 177).

38 El2, s.v. Hurufiyya.

39 Ritter, Anfänge der Hurufi-Sekte. О влиянии в Османской империи см. E. G. Browne., Literature of the Hurufis, in: JRAS 1907, 533-581.

40 См. выше 202. Сюда относится и известие о том, что Тимур велел казнить своего кади (судью), который следовал учению ан-Насими. (Ибн Ияс, 1 /2, 658).

41 Грюнебаум отличает пять функций сна, общепринятых в исламской культуре (The Cultural Function of the Dream Illustrated by Classical Islam,in: v. Gru-nebaum/Caillois(Hgg.), The Dream and Human Society, Berkeley 1966, 3-21.

42 cm. Вышеl07, 114.

43 Ritter, Anfange der Hurufi-Sekte, 21.

44 Тамже, 41.

45 Rahman, Dream, 410.

46 Тамже, 412-414.

47 cm. Выше 112.

48 Nasr, Cosmological Doctrines, 239.

49 MS Ahlwardt5891,Fol.9a.

50 Nasr, loc. cit.

51 MS Ahlwardt, 5891, Fol. 12a und Fol. 23 a.

52 Taм жe, формат 21.

53 Ср. описание астрологии Насра по аль-Бируни (Cosmological Doctrines, 151 ff).

54 Будущее лошади — самого благородного из всех животных — не может быть предсказано, так как она участвует в «божественном излучении» (MS Ahlwaldt 5891. Fol. 48bf).

55cm. Выше 343.

56cm. Выше 287.

57MS Ahlwardt 5891, Fol. 48bf.

58На это положение дел направлен также пример с лошадью (здесь, примечание 54).

59См. выше 343.

60См. выше 305.

61Ibn al-Arabi, Futuhat, XI, 265 ff., § 261-266.

62Тамже, 270, §267.

63Тамже, 272, §268.

64Тамже, 276, §273.

65Тамже, 279, §276.

66Ibn Hagar, Du rar, II, 159 und 473, Nr. 1619 und Nr. 2435.

67Ибн Таймия, Казан, I, 49-64.

68Гами, 314.

69Трон как место счастья, см. выше 58.

70Али Ашик, стихи 1647-1657; названный последний стих стоит в Геттингенской рукописи за номером 1655, поставленным Адамовичем; ср. диалог выше 123.

71Тамже, стих 1676.

72Тамже, стихи 1683-1718.

73Тамже, стихи 1724.

74Ср. выше 241.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА. ДЕЛИ

1 Arifi, Guj wa Caugan. 15, Zeile 4-6; cp. также прим.. 57.

2 Häfiz-iAbrü/T., 51.

3 cm. Выше 347.

4 Джият ад-дин, 43. Этот Пир Мухаммед незадолго до этого оправдал надежды, когда он поддержал своего одноименного кузена при подавлении мятежа в Йезде (Sami/T., 166). Cp. Дальше выше 193, 201.

5 Jazdi, II, 19; Clavljo, Narrative, 134, 172ff s. unten 410.

6 SämT/T., 170, 213; Jazdi, II, 17, 19; Barthold, Ulug Beg, 66.

7 Gijat ad-Din. 43 f., Säml/T., 170 и Kaшани, II, 19 покрывают очевидный отказ Пир Мухаммеда и утверждают, что Тимур давно хотел вести священную войну в Индии. Краткое сообщение о политических условиях в султанате Дели в конце XIV столетия: Elliot/ Dowson, The History of India äs told by its own historians, 2-издание, Калькутта, 1958 r., VI, 90-106.

8 Wink, Al-Hind, I, 186f.

9 Шами/T., 170; Жазди, I, 19.

10 cm. Bыше 347, a также 6l, 156, 201.

11 Шами/T., 173f.; Жазди, II, 22.

12 Woods, Timurid Ilistoriography, вместе с местной распиской.

13 Никоновская летопись, PSRLXH, 173, cp. Выше 209.

14 Московский свод, PSRLXXV, 229 датирует эту битву только 1400 годом.

15 Джийят-ад-дин, 55-57, ср. Бартольд, Улугбек, 64.

16 Джийят-ад-дин, 66, о названии разбойников см. суру 5,33.

17 Тамже, 675; ср. выше 279.

18 SämT/T., 179.

19 Джийят-ад-дин, 74, 83, ср. Жазди, II, 54.

20 Джийят-ад-дин, 83. Другие бежали в Дели.

21 Там же, 89-93.

22 Ср. выше 199.

23 Джийят-ад-дин, 100, Häfiz-i Abrü/T., 142.

24 Джийят-ад-дин, 101-103.

25 Дословный перевод названия.

26 Именное его, см. ниже 431.

27 Джийят-ад-дин, 103.

28 Тамже, 111.

29 Тамже, 113.

30 Тамже, 110, Säml/T., 188.

31 Джийят-ад-дин, 115.

32 Как учит битва под Кадисьей в 636 г., слонов нужно было вывести из боя, ранив их в хоботы (Tabari, Annalen, I, 2325).

33 Джийят-ад-дин, 118.

34 Тамже, 125, ср. выше 254.

35 Джийят-ад-дин, 128.

36 Джийят-ад-дин, 142.

37 Тамже, 159.

38Säml/T., 201.

39 Джийят-ад-дин, 171.

40 Тамже, 186.

41 Тамже, 193.

42 Тамже, 193, левая колонка, cp. SämT/T., 208.

43 Джийят-ад-дин, 196.

44 Там же, 200. О совершении там обрядов см. Кандия, 1.

45 Ibn Hagar, Tahdib. VIII, 362.

46 Якут, Булдан, см. Самарканд.

47 См. об этом Nagel, Alexander der Große in der frühislamischen Volksliteratur, Walldorf /Hessen 1978 (Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschiechte des Orients 28).

48 И для Александра у Низами речь идет о преобразованиях всего мира, полезных для большого количества людей; поэтому Александр — полководец и пророк; значит, в нем проявляется необычным образом всемирный порядок. К эпосу Низами об Александре см. в этой связи Е.Е.Бертель. Избранные сочинения — Низами и Фузили — Москва, 1962 г., 354.

49 См. выше 266, 364. Ср. для этого Аухади, 25, строка 14.

50 О Фаридуне см. выше 180, 388; ср. также Джийят-ад-дин, 182.

51 Тамже, 45.

52 См. выше 361.

53 См. выше 224.

54 Джийят-ад-дин,, 61, 165 (Iskandar-lamkin).

55 Тамже, 132, 138.

56 Тамже, 119.

57 Ср. выше; образец для положения «отдаться в руки судьбы» (Belege bei Mac-rizi, Histoire des Soultans Mamlouks de l'Egypt, trad. Quatremere, I, 13lf.). Поэт Арифи (ум. 1449; ср. выше в примечании 1) развил из этого образа суфистское стихотворение, которое описывает любовь одного дервиша к принцу. Ср. далее Жазди, 11,510.

58 Ибн Арабшах, 165 Ibn Hagar.Tarih Timur Lank.Fol. 211 b.

59cm. Выше 205, nanpHMep, Ibn Hagar.Tarih Timur Lank, Fol. 184b,201b.

60См. выше 193.

61См. выше 339, ниже 425.

62ИбнАрабшах, 457.

63См. выше 82.

64Ибн Арабшах, 451.

65См. выше 26.

66Ибн Арабшах, 454.

67Тимур считал себя, без сомнения, мусульманином; то, что он был неверующим и следовал только Ясе, утверждали направленные против него послания имама в целях полемики (ср. Ибн Арабшах, 455).

68ИбнАрабшах, 468.

69Ihn Hagar.Tarih Timur Fol. 223b.

70Ибн Арабшах, 453, 469.

71См. выше 218.

72Жазди, I, 18-20.

73Ибн Арабшах, 465.

74См. выше 177.

75Жазди, I, 9; ср. выше 238.

76О фактическом годе рождения см. выше 175.

77MS Ahlwardt 5891, Fol. 22af.

78Ср. выше 370.

79См. выше 323.