Древний человек и божество, Том 1 (СИ)

Помимо мен╛гиров (длинных камней) различной формы (как правило, они неровные, не-редко сужаются к верху, а также ино╛гда и квазипрямоугольные (высотой от 1 до 20 м)), в частности, у греков нередко почитались священные каменные гермы. Так, некоторые из Ар-кадских герм (стелы) были двойными или тройными. И в этих камнях, согласно поверью, помимо Гермеса, обитали и другие боги (на гермах написаны имена различных богов в родитель╛ном падеже (К. Rhomaios, "Arkadikoi Hermai".1911)). Следует отметить, что в Греции не только надгробные камни (посвящались Гермесу Хтонию), но и кучи (груды) камней соотносились с Гермесом. Характерно, что в середине куч (груд) камней, расположенных вдоль дорог греков ("гермы"), часто находился (стоял) менгир, а на эти горки камней складывались жертвоприношения Гермесу (который ответствен и за животное плодородие (Гимны Гермесу и Деметре)). Показательно, что в Аттике ок. 520 г. до н.э. был введён дорожный знак (для отсчёта расстояния) в виде каменного четырехгранного столба (менгир) с бородатой головой мужчины и фаллосом (P. Луллис "Типы греческой гермы". 1931). При этом всё же большинство "герм" устраивались не на дорогах, но, прежде всего, на могилах (насколько известно (А.И. Зайцев. 2005)) уже в домикенскую эпоху (ещё до ахейцев); т.е. они служили надгробными памятниками.

Так, в Ветхом Завете повествуется (Быт. 28.18,19): "И встал Исаак... и взял камень... и поста╛вил его памятником [вертикально] и возлил елей на верх его" (т.е. "фимиам курился" богу Бетилю). Описание этого библейского "камня" однозначно относит его к разряду (классу) менгиров/столбов. Характерно, что термин "менгир" образован из бретонск. "men" - "камень; мужчины" (т.е. менгир являл собой эмблему, со╛относимую исключительно с мужчинами), и "hir" - "длинный" (встречаются многометро╛вые менгиры); и тогда название "men-hir" можно трактовать и как "длинный мужской". Несомненно, что со времён палеолита длинные камни определённой формы (в параллель палеоли╛тическим стуэткам "венер", символизирующим женскую плодовитость) являли собой эмблему фаллоса Великого отца, самого бога-отца (на что указывает и сам термин "менгир"), как позднее, в частности, в Индии - "шивалингам" (где линга - каменная колона).

На чаше из Феста (ок. 1850-1700 гг. до н.э.; Ю.В. Андреев. 2002. Рис.84) схематически (в круге) изображена критская "Владычица": её типичная головка с 4 змеями (половинки S-образных графем улостоверяют присутствие (участие) бога-отца) помещена на остриё до-вольно длинного конуса (несколько закруглённого в нижней части, с дугообразным ("небес-ным") основанием; ноги не показаны). Вдоль каждой из боковых сторон конуса (рудимента пениса) проходит (начиная от головы) волнистая линия (из 10 полудуг - дождевых туч), т.е. богиня Неба перманентно обильно порождает высокую небесную воду для земли. Богине помогают две прислужницы культа плодородия (роженицы): одна - земная/хтоническая (её головка - с 5 змеями, а на изогнутом конусообразном теле (подобном телу богини, но с ногами и руками) показано 14 (2 раза по 7) рядов зародышей (точек), видимо, растительности); и другая - небесная (её головка - с 4 змеями, а на изогнутом теле показано, видимо, 12 (астральная символика) рядов зародышей. Поскольку, справа у основания конуса тела богини изображён "распустившийся цветок" с 4 длинными, параллельными отростками из бутона (типа тычинок), то (согласно сакральной символике) действо совершается на небесах.

Как известно, для обозначения границ земельных участков первоначально (вероятно, на заре земледелия) использовались фаллосы из дерева (см. выше), которые впоследствии были замены (Д. Фелинг "Этологические размышления на темы антиковедения". 1974) сакрально адекватными столбами или вертикально поставленными кам╛нями (заметим, что "кудурру", шумерские межевые камни, выполнены в форме фаллоса). Существует и немало косвенных примеров, говорящих о соотнесении менгиров с культом бога-отца. Так (Быт. 31.45,51-52), "массебот" (менгиры) иногда служили свидетельством заключенного союза (менгир как атрибут, символизирующий бога-отца в качестве бога земного огня (как Решеф)). Весьма нередко менгир (отображавший фаллос) считался и эмблемой (источником) животного плодродия. В частности, в Древнем Риме невеста в день венчания садилась на изображение фаллоса (как и в Индии), чтобы приобщить себя к плодородию деторождения. Известно, что ещё в 1880 г. в районе Карнака (Бретань) существовал следующий обычай (описан Себийо): "бездетные семейные пары приходили в полнолуние к местному менгиру. Они раздевались, и женщина начинала бегать вокруг камня, а муж преследовал её" (и совершал акт соития)", (здесь важную роль также играло и представление о том, что в полнолуние бог-отец, как мужское воплощение Луны, находясь в полной силе (у шумеров полнолуние символизировала голова льва), обладал наивысщей способностью к зачатию). Существовали и такие весьма популярные ритуалы как (Н.С. Широкова) т.н. "скольжение" (молодые женщины, хотевшие иметь детей, скользили телом по священному камню, например, у кельтов), а также и т.н. "трение" (XIX век, Рона, Франция): бесплодные женщины садились на каменный монолит и тёрлись об него, а новобрачные приходили к скале "Каменная лошадь" в Сен-Ренаке (Франция) в первые несколько ночей после венчания и терлись животами об этот камень. Даже в 1923 г. приезжавшие в Лондон сельские женщины, желающие иметь детей, обнимали колонны собора Св. Павла и молили бога о даровании плодородия чрева.

Важно отметить, что термин "бетиль, бетэль" воспринимался не только как имя бога, но и обозначал определённый класс сакральных объектов (из камня), связанных с культом этого божества и как бога-отца, и как Великой матери, т.е. аддитивно - как Единого бога. Следует упомянуть, что то что "Бетэль" - это и имя бога, и один из терминов, означающих понятие "священный камень", - показано ещё Фридрихом Цим╛мерном (кон. ХIХ века).

Так, известно, что у древних греков Зевс первоначально почитался в облике колон-ны/менгра (Сикион, Пелопоннес), а Артемида - в виде каменной пирамиды (Paus., II, 9, 6). Культ ("женских") "священных камней" (бетилей) в Ханаане подтверждается, в частно-сти, нумизматическими материа╛лами (изображением т.н. "бетиля Астарты" на моне╛тах (50.), отчеканенных в Тире примерно и в сер. V в. до н.э. (97.)). Здесь (на монетах) изобра-жена змея (бог-отец), обвивающая бе╛тиль (пирамидальной формы), который должен символизировать богиню-мать (анало╛гия - ашера, обвеваемая змеёй). Два столба/менгра, соединенные перекладиной, изображали в Спарте Диоскуров (Plut. De frat. am., 1). Геродот Галикар╛насский (484-425 гг. до н.э.), Иосиф Флавий и Плиний сообщают о двух стелах ("два столпа"), воздвигнутых в храме Мелькарта в Тире (амбивалентная эмблема): о золотой, круглой (типа "столба" жёлтого цвета), и о изумрудной (из смарагда) четырёхугольной, "ярко сиявшей ночью" (с этими стелами соотносятся изображения двух Тирских "бетелей" на моне╛тах).

Подмечено (П.-Р. Жио "Бретонцы. Романтики моря". 2005), что, в частности, в Армори-ке иногда встречается гравировка либо иные украшения менгиров, как символика бога-отца, связанная с погребениями: известно пять змеек на менгире в Манио (Карнак); рельефные изображения топоров (не лабрисос) с рукоятями в Сен-Денек (Порсподер) и в Кермаркере (Морбиан). Вместе с тем на бетилях (связанных с погребениями) преимущественно наблю-дается (статистически преобладает) символика Великой матери, например, чашечные углубления (отдельные или группами) на камнях.

Так, в Богемском лесу (на границе Германии, Чехии и Австрии) встречаются группы больших (до 30 м высотой) гранитных глыб (т.н. "чашные камни"), у многих из кото╛рых на вершине имеются своеобразные, напоминающие чаши, углубления (различной ширины и глубины). Согласно сакральной символике, чаша является одной из эмблем чрева (лона) Всеобщей матери. О соотнесении Богемских "чашных камней" с культом Великой матери может говорить и то, что окрестные жители (они до сих пор называют их жертвенными камнями) иногда совершают здесь тайные жертвоприношения, насыпая в углубления чаш зерно или наливая (дождевую) воду. В Верхней Австрии, возле одного из таких "чашных камней" были раскопаны скелет жерт╛венного быка, каменный (разделочный) стол и останки погребённого человека (погребение у лона (в лоне), а также обильная жертва, принесённая богу-отцу за безатлагательное участие в создании инотела погребённого, позволяла надеяться на скорейшее его попадание в "Мир предков" (дары богине-матери, видимо, клались в гранитные "чаши")).