Древний человек и божество, Том 1 (СИ)

Как известно, календарный максимум небесного солнечного огня регулярно отме╛чался у многих этносов. Так, библейские евреи, празднуя день летнего солнцестояния, зажи╛гали факелы и костры (70-1.), приветствуя Солнце множеством земных огней. Арии Западной Европы ("бронзовый" век) в пору высшего солнцестояния также возжигали ко╛стры, на которых приносились жертвы Солнцу (что говорит о доминировании представления о едином сакральном источнике огня земного и огня небесного).

8. "Священные" камни.

О семитическом боге "Бетиль", что означает "Дом бога" (угар. "Бетилу", ивр., "Бе-тэль", араб. "bt"l"), связанном с культом священных камней (менгиров), известно весьма немного. У Филона-Ев╛севия о нём говорится лишь то, что он - брат Эла и, следовательно, один из высших и старейших богов амо╛рейско-ханаанейского пантеона. Так, предполагается, что номады-амореи, захватив в IV тыс. до н.э. протоханаанейское поселение Луз (1Цар. 10. 3), переименовали его в Бетиль (ныне арабское се╛ление Бейтин, к северу от Иерусалима). И тогда вполне возможно, что бог "Бетиль" занесен в яфетический Ханаан амореями в IV тыс. до н.э.. Отметим, что бог Бетиль упо╛мянут и в дого╛воре (ок. 670 г. до н.э.) тирского царя Баала с Ассархаддоном (106.), т.е. финикийцы "курили фимиам" этому божеству ещё в VII в. до н.э.. В храме бога Бетиля (конец III тыс. до н.э.), расположенном в селении Бетиль (69.), помимо следов жертвоприношений, обнаружены также и цилиндры с изображениями некоего Ваала (видимо, самого Бетиля, как хозяина храма) и богини Анат. Примечательно, что в договоре Асархаддона с царем Тира есть такие слова угрозы (кара за несоблюдение соглашения): "пусть Бетэль и Анат-Бетэль отдадут вас на съеде╛ние голодного льва".

Так, в Книге Царств (1Цар.10.3) рассказано о том, как три человека (мужчины) в едином акте совершали жертвоприношение в храме бога Бетиля: один принёс трёх козлят, второй - три хлеба, и третий - мех с вином (три жертвенных объекта: агнцы, хлеб и вино). Рассмотрим это жертвоприношение в свете са╛кральной символики. Итак, число "три раза по три" - сакральная эмблема богини Неба; хлеб (по принадлежности) - жертва Великой богине, как матери растительного плодородия; красное вино, как символ крови (в частности, у хеттов или древних евреев), - жертва богу-отцу (к примеру, у ханаанеев (Муту) или греков (Дионис)); а агнец (только что родившийся козлёнок или ягнёнок) - жертва обоим боже╛ствам. Таким образом, в этом акте священнослужения жертвоприношение совершается одно╛временно и в честь Великой богини, и в честь бога-отца (здесь, статистически преобладает символика богини, что говорит о влиянии на эту фабулу раннеземледельческих протоханаанейских воззрений), т.е. здесь дары принесены Бетилю как Двуединому божеству (наименования "Бетэль" и "Анат-Бетэль" может быть воспринято как расщепление).

Рас╛копки, проведённые у подножий менгиров в Бретани, также показывают, что в вырытых для их (менгиров) установки ямах предварительно совершались жертвоприношения (сожжение) менгиру, как божеству. И в доиудаистическом иудейско-израйльском обществе бога Бетиля тоже почитали, как од╛ного из вели╛чайших богов (этот бог был известен ха-ибири и до прихода в Ханаан либо через амореев, оккупировавших Вавилонию, либо Бетиль мог быть известен и протоаккадцам). "И устроил [Иаков] там жертвенник, и назвал сие место: Бог Бетиль, ибо тут явился ему (этот) Бог" (Быт.35.7). То было место, "на котором Бог говорил ему: [я -] Бетиль" (Быт.35.15). Когда Лаван (не бывавший в Ханаане), в знак дружбы и союза с Иаковом, поставил "памятником" камни (Быт.31, 44), то он тем самым призвал высоко почитаемого им бога Бетиля в качестве "свидетеля" договора. Очевидно, что и Иисус Навин воззвал к Бетилю, как к богу отцов, "выставив" его в качестве надёжного гаранта (третейского судьи) при заключении завета между Господом Богом (новым, ещё познаваемым кумиром Навина и его народа) и ха-ибири, пришедшими в Ханаан (на Землю обетованную). И "взял [Иисус Навин] большой камень и положил... под дубом... и сказал... вот, камень сей будет нам свидетелем ибо он слышал все слова Господа [Бога], которые Он сказал нам се╛годня... [а также] да будет он свидетелем [и] против вас... чтобы вы не солгали..." (Нав., 24, 26, 27). Характерно, что поклоне╛ние Бетилю порицает уже пророк Иеремия (48.13): "И посрамится Моав [племя, кровнородственое древним евреям] за [своего не шумеро-аккадского бога] Камоса, как дом Израилев посрамлён был за [языческого] Бетиля, надежду свою" [неупомянутого в шум.-акк. текстах (очевидно, не входившего ни в один городской пантеон "черноголовых")]. Как следует из Священного писания, биб╛лейские евреи благоговели перед Бетилем и испытывали "страх божий" перед ним: "Вот что [божьи кары] причинит вам Бетиль за крайнее нечестие ваше" (Ос.10.15). В документах из ар╛хива Элефантины обнаружены личные имена евреев, включающие компоненту (бог) "Бетиль". Отметим, что теофорные имена, содержащие имя "Бетиль", собраны Шрёдером (50.). Осо╛бенно многочисленны при-меры из персидского времени (по всей вероятности, многие евреи диаспоры, разочаровав-шись в Господе Боге, вернулись к почитанию Бетиля).

У древних арабов эмблемами Бетэля как бога-отца, служили, как правило (49.), осо╛бой формы камни (и скалы). В частности, почитание бетилей было распространено среди севе-роарабских племен. Небольшие бетили (фетиши) перевозились на верблюдах вместе с "се-мей╛ным" огнём (т.е. у семитов-кочевников хранителем очага считался бог-отец Бетэль). В Греции, согласно греческим авторам, большой четырехугольный камень отождес╛твлялся с Дионисом. И у ханаанеев каменные столбы-менгиры (различной конфигурации) олицетворяли бога Бетиля. Массивные, необтёсанные, вертикально поставленные каменные столбы-монолиты, "массебот", являлись обычной принадлежностью ханаанейских и ранних доиудаистических святилищ. Так, в культовом центре (не позднее ХХ в. до н.э.), обнаружен╛ном в Гезере (107.), десять (но не во╛семь или одиннадцать) монолитов (мен╛гиров) из песчаника (хтоническая символика) рас╛положены полудугой (длиной ок. 10 м), вытянутой в направлении с юга на се╛вер (символика культа Великой богини). Все эти менгиры размещены на квадратной камен╛ной платформе (символика культа бога-отца), припод╛нятой относительно уровня земли. Один╛надцатый менгир установлен в камен╛ное углубление и, вероятно, символизирует самого Вели╛кого бога-отца (либо Двуединое божество). Напро╛тив двух из менгиров нахо╛дятся большие квадрат╛ные (символика культа бога-отца) блоки-жертвенники из песчаника (раз╛мером ок. 3х3 м, т.е. примерно 7х7 малых локтей (хтоническая символика)), с квадратными отверстиями (глубиной ок.1 м) в центре. По╛скольку в одном из них сохранился толстый слой высохшей жидкости, напоми╛нающей кровь, то здесь, на этом жертвеннике, соверша╛лись возлияния кровью; в то время как на другом - возлия╛ния водой (эти если кровь и вода только испарялись, то эти возлияния - приношения богине-матери). Хорошо сохранившиеся образцы подобных кам╛ней-столбов, были открыты и при раскопках Гезера. В долине Мина стояло семь четырехугольных камней (вокруг которых надлежало совершать обход).

В Индии (Артур Бешем) группы вертикально стоящих камней-менгиров (иногда распо-лагаются аллеями) во множе╛стве покрывают территорию, населённую исключи╛тельно дра-видами (в частности, северо-запад Декана, крайний юг полуострова Индостан и ост╛ров Цей-лон). Характерно, что и в современной Индии бытует представление о том, что эти менгиры изображают или заклю╛чают в себе образы богов, по одному в каждом камне. И сего╛дня в селениях существует древний обычай покрывать каждый камень красной краской именно в том месте, где бы у идола находилось лицо (а красный цвет - символика бога-отца). Приме-чательно, что и в Бретани (Арморика) менгиры (большие продолговатые нетесанные камни, поставленные вертикально) также со╛ставляют целые аллеи. Особенно знамениты "ряды камней" у Карнака (Морбиган), где насчитывается ок. 3 тыс. менгиров.