Эстетика однополой любви в древней Греции
Эстетика однополой любви в древней Греции читать книгу онлайн
Основными задачами настоящего исследования являются не столько демонстрация широкой распространённости в древней Греции отношений, именуемых в настоящее время гомосексуальными (что не составляет особого труда), сколько: — Выявление системы социальных практик и образов, ассоциировавшихся с однополой любовью (сложившихся со временем в особый семантический код), и тех преобразований, которые со временем претерпевала данная система; — Различение мифов, укорененных в ритуале и уходящих в бронзовый век, и мифов, либо просто созданных по имевшейся парадигме, либо трансформировавших имевший иное содержание сюжет; — Выявление истоков ряда философских терминов (прежде всего в платонизме); — Установление причин и времени сложения «гомофобной» традиции, её первоначального характера и дальнейшего развития. — Намечение линий сопоставления практик и культурных стереотипов греков и ряда других народов (к сожалению, объём сохранившейся информации зачастую несоизмерим); — Указание (в разделе Вариаций) на основные тенденции восприятия однополой любви в Греции в последующие эпохи; — Выстраивание, выражаясь неоплатоническим языком, многочисленных явлений Эроса в умопостигаемую иерархическую систему (серию), восходящую от сферы чувственного к Душе и Уму. Впрочем, последнюю задачу само исследование не решает, но предоставляет материал для разработки такого построения. (Антон Сватковский)
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
(№ 1503). «Разве ты не видишь: неплодные мудростью и слепые разумом, коему полагается все видеть насквозь, — "содомлянами" они зовутся на тайном языке — всем племенем, от мала до велика, держат в сплошном кольце обитель души, чтобы уродовать и растлевать бдительную стражу ее — священные и благочестивые мысли, кои приняла она у себя гостеприимно, и никто не решится выступить против преступников и сам не уклонится от преступной деятельности» (Филон. О смешении языков 27 [Филон 2000])
(№ 1504). «Те души, которые носят плод мудро, рождают без труда, различая и разделяя то, что смешано в них, как Ревекка — ибо она, зачав во чреве знание добродетели и порока, двух племен мысли, в благополучных родах различает и разделяет их природу; те же, кто лишен мудрости, либо выкидывают, либо производят на свет спорщиков и софистов, бросающих и стреляющих из лука, или же таких, в кого бросают и стреляют». (Филон. О соитии ради предварительного обучения 129 [Филон 2000])
(№ 1505). «[ Втор. 32, 32-33] Содом же в переводе «бесплодие» или «ослепление», а виноградной лозе и ее плодам он уподобляет одержимых пьянством, обжорством и постыднейшим наслаждениям». (Филон. О пьянстве [Филон 2003 (№ 2. С.266)])
Павел из Тарса
(№ 1506). «…они поклоняются и служат творению вместо Творца… (26) За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, (27) равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути». (Апостол Павел. Христианам Рима 1, 25-27 [Новый Завет 2003, с.340])
(№ 1507). «Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты [ в синод.пер. точнее - «мужеложники»], (10) воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники – никому из них не получить наследия в Царстве Бога! (11) А такие среди вас были! Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего!» (Апостол Павел. Христианам Коринфа. Письмо первое 6, 9-11 [Новый Завет 2003, с.377])
(№ 1508). «Разве не учит вас сама природа, что длинные волосы для мужчины – позор, (15) а для женщины длинные волосы – украшение. Они ей даны как покрывало». (Апостол Павел. Христианам Коринфа. Письмо первое 11, 14 [Новый Завет 2003, с.387])
Христианские тексты
(№ 1509). «Как и эти ангелы, Содом, Гоморра и окрестные города, такие же распутники и извращенцы, тоже являют собой пример тех, кто получил в возмездие вечный огонь. (8) Однако и эти люди подобным образом, на основании своих сновидений, оскверняют свои тела, а власть Господа отвергают и бранят небесные силы». (Письмо апостола Иуды 1, 7-8 [Новый Завет 2003, с.546])
Поэты римского периода
Автомедонт
I в. н.э.
«К ужину в гости вчера меня пригласил друг, Деметрий,
Школьный учитель-гимнаст, милый к тому ж человек.
Вижу: один подает, другой разливает в сосуды,
Третий прижался к груди, кто-то лежит выше плеч.
Вот так четверка была! Я с усмешкой к нему обратился:
«Ты для мальчишек гимнаст даже ночами, дружок?!»
(№ 1510). (Автомедонт (АП XII 34),
пер. Е.В.Свиясова [Эпиграмма 1997, с.9])
Алфей Митиленский
I в. до н.э. – I в. н.э.
«Люди несчастны, когда их покинут любви испытанья.
Как они только живут, не откликаясь на страсть?!
Сам на подъём стал теперь я тяжел, но увидеть случится
Только Ксенофила мне – молнией брошусь к нему.
Не избегать надо муки любви, а за нею гоняться, -
Всем говорю! – ведь Эрот – первооснова души»
(№ 1511). (Алфей (АП XII 18), пер. Е.В.Свиясова [Эпиграмма 1997, с.17])
Антипатр Фессалоникский
I в. до н.э. – I в. н.э.
«Феб пастухом был когда-то, в коня Посейдон превратился,
В лебедя – Зевс, змием стал бог – знаменитый Аммон.
Девушек любят они, а ты отроков. Все – убирайтесь!
Вместо того, чтоб прельщать, любите силою брать!
А Эвагор – молодец: прибегать не желает к уловкам,
Любит и тех и других, не изменяя свой лик»
(№ 1512). (Антипатр (АП IX 241), пер. Е.В.Свиясова [Эпиграмма 1997, с.23])
Аполлонид
«Славились древле пафосский Кинир и двое фригийцев –
Ныне же все мы поем славу прекрасному Льву.
Лучший потомок Керкафа! Блажен средь Эгейского моря
Родос, ежели он солнцем таким осиян».
(№ 1513). (Аполлонид (АП XVI 49),
пер. М.Л.Гаспарова [Эпиграмма 1999, с.526])
Диокл
I в. н.э.
«Здравствуй!» - ему говорят, а вместо ответа молчанье.
Так же прекрасный Дамон «здравствуй» забыл мне сказать.
Время возмездья настанет! Когда обрастешь ты щетиной:
«Здравствуй!», - ты скажешь тогда, но не ответят тебе»
(№ 1514). (Диокл (АП XII 35), пер. Е.В.Свиясова [Эпиграмма 1997, с.38])
Квинт Мекий
I в. н.э.
«Милый Корнелий меня согревает, тепла же боюсь я.
Стать в одночасие он может нетленным огнём»
(№ 1515). (Мекий (АП V 117), пер. Е.В.Свиясова [Эпиграмма 1997, с.46])
Никарх
I в. н.э.
«Неба касаешься ты. Когда Зевс Ганимеда похитил,
Мальчика, кажется мне, к этой вершине вознес!»
(№ 1516). (Никарх (АП XI 330), ст.5-6,
пер. Е.В.Свиясова [Эпиграмма 1997, с.80])
Платон Младший
«Камень в кольце – Гиацинт; на нем Аполлон, а с ним рядом
Дафна; так Феба из них кто ж к себе больше влечет?»
(№ 1517). (Платон Младший (АП IX 751),
пер. С.П.Кондратьева [Поэты об искусстве 1996, с.84])
Руфин
I в. н.э.
«Юношелюбом был, стану теперь женолюбом – придется
Возле трещоток, зеркал время теперь коротать.
Кожу мальчишек, подарок природы, увы! променял я
На многослойность белил и на сиянье румян.
На Эриманфе лесистом пускай же резвятся дельфины,
А быстроногий олень в волнах пасётся седых!»
(№ 1518). (Руфин (АП V 19), пер. Е.В.Свиясова [Эпиграмма 1997, с.92])
«Если в обоих, Эрот, одинаково стрелы пускаешь,
Бог ты; когда ж в одного ими ты сыплешь – не бог».
(№ 1519). (Руфин (АП V 88), пер. Л.В.Блуменау [Лирика 1968, с.295])
«Против Эрота мне служит оружием верным рассудок,
Выйдя один на один, не победит он меня;
Смертный, с бессмертным готов я бороться. Но если Эроту
Вакх помогает, один что я могу против двух?»
(№ 1520). (Руфин (АП V 93), пер. Л.В.Блуменау [Лирика 1968, с.295])
Секунд
«Видишь, Эроты, забравши добычу, как дети, балуясь,
Гордо на сильных плечах носят оружье богов:
Вакха тимпаны и тирс, даже молнию Зевса, Ареса
Щит огромный, его с гривой косматою шлем,
Стрелы Феба, колчан, Посейдона ужасный трезубец,
И из Геракловых рук мощных – дубину его.
В чем же надежда людей, Эрот если властвует в мире,
Если оружье богов взято Кипридой себе?»
(№ 1521). (Секунд (АП XVI 214),
пер. С.П.Кондратьева [Поэты об искусстве 1996, с.59])
Скифин
I в. до н.э.
«Что претерпеть мне пришлось в страстной схватке, когда вдруг однажды
Созданный весь для любви, дом навестил мой – Илис.
Лет он шестнадцати – время теперь для услад всевозможных,
